La fecha de nacimiento de Jesús el Mesías

Según nuestra interpretación de las 70 semanas, es decir, 490 años, anunciadas por el profeta Daniel, y tomando como punto de partida el decreto del rey Artajerjes referido en Esdras 7.1-28, llegamos a la fecha del 3 de abril del 33 d. C. Esta fecha corresponde a una de las dos posibilidades que ofrecen los Evangelios para la resurrección de Jesús el Mesías, y concuerda con el análisis de la profecía de Daniel 9.24-27.

Retrocediendo 3,5 años desde esta fecha, duración que corresponde a la primera mitad de la última semana profética, situamos el bautismo del Mesías en el mes de octubre del 29, que corresponde al mes de tishri de 3790 en el calendario hebreo. Esta cronología concuerda con la estructura temporal descrita por Daniel y se confirma con la duración profética que menciona el apóstol Juan en Apocalipsis 11.3, que habla de un período de 1260 días, equivalente a tres años y medio.

El testimonio de San Lucas 3.23 indica que Jesús «tenía como treinta años» cuando comenzó su ministerio. Retrocediendo treinta años desde el año 29, obtenemos una fecha de nacimiento situada en octubre del año 2 a. C., lo cual concuerda con los puntos de referencia que dan los Evangelios y con el contexto histórico de la época de Herodes el Grande (San Mateo 2.1).

Por otra parte, San Lucas 1.3 precisa que el evangelista emprendió investigaciones minuciosas para establecer un relato ordenado de los acontecimientos. Aunque no formaba parte de los apóstoles ni de los testigos directos del ministerio terrenal de Jesús el Mesías, Lucas fue compañero de viaje de Pablo, autor de trece epístolas del Nuevo Testamento (Colosenses 4.14, 2 Timoteo 4.11). Su posición privilegiada en las primeras comunidades cristianas le daba acceso a los testigos oculares y a los responsables de la Iglesia naciente, lo que refuerza la fiabilidad histórica de su testimonio.

Así, combinando los datos proféticos de Daniel, las indicaciones cronológicas de los Evangelios y los puntos de referencia históricos conocidos, proponemos una estimación coherente y argumentada de la fecha de nacimiento de Jesús el Mesías: octubre del 2 a. C.

Daniel menciona un período de 7 años, caracterizado por un acontecimiento central en medio de este período (Daniel 9.27). El apóstol Juan, en Apocalipsis 11.1-3, aporta detalles adicionales sobre este período. Según él, la primera parte se dedica a los profetas, mientras que la segunda está vinculada al Antichrist — afficher la définition INF265.

Según nuestro análisis, existen dos períodos llamados de la «semana 70»: el primero está asociado a Juan el Bautista y a Jesús el Mesías, mientras que el segundo concierne a dos profetas, seguidos del Antichrist — afficher la définition INF265. Estos períodos se describen como similares. Para información detallada, remítase a nuestro capítulo 5: El profeta Daniel, así como al anexo ANN067: Las teorías de Anderson y de Denney.

Con estos datos, el comienzo del ministerio de Jesús el Mesías puede fecharse aproximadamente hacia tishri del 29 (abril del 33 d. C. - período de 3,5 años). El mes de tishri comprende tres fiestas importantes:

• Rosh Hashaná (Nouvel An juif — afficher la définition INF275) en 3790: 1 de tishri de 3790, correspondiente al 25 de septiembre del 29.
• Yom Kipur (el Gran Perdón) en 3790: 10 de tishri de 3790, correspondiente al 4 de octubre del 29.
• Souccot — afficher la définition INF208 (Fiesta de los Tabernáculos) en 3790: 15 de tishri de 3790, correspondiente al 9 de octubre del 29.

Rosh Hashaná, por tener un carácter laico, puede excluirse de este análisis, ya que no implica una peregrinación a Jerusalén. En cambio, Souccot — afficher la définition INF208, al ser una de las tres fiestas mayores del judaísmo, parece un candidato más plausible para acontecimientos significativos, como el nacimiento o el bautismo del Mesías.

Según los escritos de Lucas, que mencionan que Jesús tenía unos 30 años en su bautismo, es posible situar este acontecimiento hacia Yom Kipur del año 29, y su nacimiento durante la fiesta de Souccot — afficher la définition INF208. Esta interpretación corresponde a la idea de que Souccot — afficher la définition INF208 simboliza la presencia de Dios en la tierra.

El ministerio de Jesús el Mesías comienza con su bautismo.

Vamos a plantear primero dos hipótesis: los 30 años anotados por San Lucas 3.23 son exactos, con unos pocos días de diferencia, y nos encontramos durante una fiesta judía importante, lo que explica la falta de alojamiento en la región de Jerusalén. Pensamos en la fiesta de los Tabernáculos (Souccot — afficher la définition INF208).

Ya hemos precisado que esta última, Souccot — afficher la définition INF208 (Tabernáculos), es particular, porque, junto con Pésaj (Pascua) y Shavuot (Pentecostés), forma parte de las tres fiestas mayores del judaísmo que implicaban una peregrinación a Jerusalén.

La falta de alojamiento en la región de Jerusalén solo se explica por la presencia de numerosos peregrinos. En efecto, el censo de Quirinio, dirigido por el rey Herodes, no puede ocasionar un movimiento de población semejante.

En aquella época, la inmensa mayoría de las personas nacían, vivían, se casaban, trabajaban y morían en su aldea o cerca de ella.

Por otra parte, los pocos movimientos de población observados en el siglo I, motivados por la pobreza, se orientaban más bien hacia Galilea, que constituía una tierra más abundante que Judea.

El mer de Galilée — afficher la définition INF087, muy rico en peces, ofrecía todo el alimento necesario a la población local. La llegada de estos nuevos trabajadores provocó una sobreexplotación, de modo que en tiempos de Jesús los apóstoles pescaron toda la noche sin pescar nada.

Jesús el Mesías tenía unos 30 años, según San Lucas 3.23, al comienzo de su ministerio en octubre del 29. Este duró 3,5 años, lo cual confirman los datos del apóstol Juan. El cálculo es elemental: a partir de la fecha de su muerte, el 1 de abril del 33, restando esos 30 años y los 3,5 años de ministerio, llegamos al año 2 a. C.

33 – 30 = año 3

3 – 3,5 = año -1,5 a. C.

-1,5 – 1 = año -2,5 a. C. (el año 0 no existe en nuestro calendario)

Si Jesús el Mesías nació en octubre del año 2 a. C., debemos considerar primero la ausencia de año cero para calcular su edad en el año 33.

Repasemos los cálculos:

Del año 2 a. C. al año 1 a. C.: 1 año

Del año 1 a. C. al año 1 d. C.: 1 año (puesto que no hay año cero)

Del año 1 d. C. al año 33 d. C.: 32 años

Sumando estos períodos, obtenemos 1 + 1 + 32 = 34 años.

Jesús el Mesías vive su año 34; habría cumplido 34 años en octubre del 33, pero en abril del 33, es decir, 6 meses antes, solo tiene 33,5 años.

En cuanto al dato de Lucas, «como 30 años», lo entendemos como en su año treinta y, por lo tanto, no tenía 31 años o más; en ese caso Lucas habría escrito: como 31 o 32 años.

Lucas no busca el símbolo, sino la exactitud histórica, para que su relato sea creíble y aceptado, como por otra parte él mismo afirma en San Lucas 1.3.

Según nuestro cálculo, llegamos a la fiesta de los Tabernáculos en el año 2 a. C. Esta fiesta, que dura 7 días, comienza el 15 de tishri. Los judíos celebran la asistencia de Dios, que está presente en medio de su pueblo.

Nuestra fecha se sitúa, pues, entre el 15 de tishri y el 22 de tishri, entre el 11 de octubre del 2 a. C. y el 18 de octubre del 2 a. C.

Somos plenamente conscientes de que muchos historiadores afirman que la muerte del rey Herodes el Grande tuvo lugar en el año 4 a. C. La afirmación de Mateo plantea un verdadero problema.

Le invitamos a leer el anexo ANN011: La fecha de la muerte del rey Herodes el Grande, para comprender mejor que la muerte de este rey puede situarse en el año 4 a. C., pero también en el año 1 a. C.

Constatamos también que Lucas confirma, de manera indirecta, las palabras de Mateo.
Podemos observar fácilmente que el nacimiento de Jesús el Mesías en el año 2 a. C. era una evidencia para varios padres de la Iglesia y para historiadores o escritores antiguos. Volveremos con más detalle sobre estos testimonios.

Así, este reajuste histórico, aunque hoy pueda resultar sorprendente para muchos, constituía una certeza para muchos en los primeros siglos de la historia cristiana.

Según los datos de los Evangelios, el nacimiento de Jesús el Mesías podría corresponder al comienzo de la fiesta de los Tabernáculos, es decir, el 15 de tishri de 3760. Nuestros convertidores de fechas indican este día como el sábado 11 de septiembre del año -1, que equivale al año -2 en el calendario gregoriano (sin año 0). Para determinar esta fecha, primero hay que situar la fiesta de la Pascua después del equinoccio de primavera y luego añadir seis meses.

El 14 de nisán del año correspondiente cae el miércoles 17 de marzo del año -1. Como esta fecha es anterior al equinoccio del 21 de marzo, ese año se añade un mes adicional (adar II) al calendario judío, lo que sitúa el 14 de nisán el 16 de abril del -2. Así, seis meses después, la fiesta de los Tabernáculos comienza el 11 de octubre del -2.

Para más información, consulte el anexo ANN014: El calendario judío.

Teniendo en cuenta un mes de desfase con el calendario astronómico, suponemos que Jesús el Mesías nació el 15 de jeshván de 3760, lo que correspondería al 15 de tishri definido por el Sanhédrin — afficher la définition INF003. Pensamos que el nacimiento tuvo lugar el 12 de octubre del 2 a. C.

Aunque esta elección es arbitraria, es plausible que el cansancio del viaje desencadenara el parto de María unos días después de su llegada, al comienzo de la fiesta, hacia el 12 de octubre.

Puede sorprendernos que Lucas se tome el cuidado de dejarnos un detalle aparentemente sin importancia: «de la clase de Abías».

Zacarías ejercía su función sacerdotal cuando el ángel Gabriel le reveló que su mujer Elisabet le daría un hijo. Debemos reconocer que Lucas hizo investigaciones muy profundas y fácilmente verificables por sus lectores.

Sabemos, pues, que Zacarías pertenecía a la clase de Abías o Abiá, la octava en la organización establecida por el rey David (1 Crónicas 24.1-19).

El orden de estas clases está bien determinado y no había ninguna razón para cambiarlo. Esdras incluso se cuidó de retomarlo después del regreso del cautiverio (Esdras 6.18).

Quisiéramos subrayar el hecho siguiente:

Esta norma de la ley de Moisés no viene, a nuestro parecer, a afectar al orden de las clases de los sacerdotes fijado por David. Simplemente parece que los levitas que no están de servicio acuden como refuerzo al templo durante estas 3 fiestas. El exceso de sacerdotes en ese momento resulta muy útil, a causa de la considerable multitud de peregrinos.

Hemos afirmado que los datos de Daniel 9.24 y de San Lucas 3.23 nos llevaron a fijar una fecha para el nacimiento de Jesús: el 12 de octubre del 2 a. C.

El ángel Gabriel nos informa de que, en el momento en que María queda embarazada, Elisabet está en su sexto mes. Hay, pues, 6 meses de diferencia entre los dos nacimientos.

Estamos 6 meses antes del 12 de octubre del 2 a. C., es decir, el 12 de abril del 2 a. C.

Cuando el templo fue destruido por el general Tito, el 9 de av de 3830, es decir, el 4 de agosto del 70, estaba de servicio la clase de Joiarib, la primera en el orden de David. La Historia, la del mundo, ha conservado este recuerdo.

La clase de Abías es la octava. Hay 24 clases que se suceden regularmente. Por lo tanto, es posible remontarse en el tiempo para ver, en una fecha precisa, qué clase estaba de servicio.

Omitimos los cálculos y llegamos al siguiente resultado: Zacarías termina su servicio el 5 de julio del 3 a. C.

Si Elisabet queda embarazada poco después del regreso de Zacarías, con una gestación de 40 semanas llegamos efectivamente a comienzos de abril. Esto nos muestra que la fecha del 12 de abril del 2 a. C. concuerda con el servicio de Zacarías.

Podemos fechar el nacimiento de Juan en abril del 2 a. C., seis meses antes que Jesús, el 12 de octubre del 2 a. C. Por supuesto, esta demostración no constituye una prueba absoluta, sino simplemente una confirmación, tanto más cuanto que el servicio de Zacarías era bianual.

El nacimiento de Jesús en la fiesta de los Tabernáculos, el 12 de octubre del 2 a. C., que implica el nacimiento de Juan el Bautista hacia el 12 de abril, seis meses antes, resulta totalmente realista.

Numerosos investigadores e historiadores contemporáneos cuestionan la fecha de nacimiento de Jesús en el año 2 a. C. Esta incertidumbre se debe especialmente a los escritos del historiador judío Flavio Josefo, quien, a finales del siglo I, proporcionó información sobre el rey Herodes el Grande que sugiere una posible muerte en el año 4 a. C.

Sin embargo, los escritos de Flavio Josefo no entran necesariamente en contradicción con los Evangelios. En efecto, según su relato, la muerte de Herodes el Grande podría fecharse también en el año 1 a. C. Hemos explorado esta posibilidad en el anexo ANN011: La muerte del rey Herodes el Grande. Esta divergencia en las fechas propuestas para la muerte de Herodes influye directamente en las hipótesis sobre el nacimiento de Jesús, lo que explica las diferentes interpretaciones existentes.

Es crucial reconocer que retrasar el nacimiento de Jesús dos o tres años pone en entredicho no solo el aspecto histórico, sino también la exactitud de los escritos de Daniel y de Lucas. Sin embargo, hay que admitir que la interpretación de las fuentes históricas puede estar influida por convicciones personales y culturales.

Al estudiar los Evangelios, observamos que los acontecimientos destacados de la vida de Jesús el Mesías coinciden a menudo con fiestas judías. Esta correlación entre los orígenes de estas ceremonias y los acontecimientos de su vida es sorprendente.

La muerte del Maestro, que hemos situado el 1 de abril del 33, coincide con la celebración de la Pascua judía. Esta semejanza es simbólica: así como se sacrifica el cordero pascual, la muerte de Jesús se interpreta como un sacrificio.

Su nacimiento, que situamos el 12 de octubre del 2 a. C., corresponde a la fiesta de los Tabernáculos. Esta fiesta celebra la presencia y la bendición de Dios en medio de su pueblo, lo que puede verse como simbólico de la venida del Hijo de Dios al mundo.

Su bautismo, fechado el 4 de octubre del 29 según nosotros, marca el comienzo de su ministerio. Este momento correspondería simbólicamente a la fiesta de Yom Kipur, el Gran Perdón.

Para más información, consulte el anexo ANN043: La vida de Jesús el Mesías y las fiestas judías.

Estas observaciones sugieren que los acontecimientos principales de la vida de Jesús podrían interpretarse como si dieran un sentido nuevo a estas fiestas tradicionales. Aunque el significado original de estas celebraciones permanece inalterado, parecen adquirir una dimensión adicional, como si marcaran la entrada en una nueva era.

Queremos llamar su atención sobre un versículo del libro de Juan que algunos han interpretado para situar la muerte de Jesús el Mesías hacia su año 50.

En Juan 8.57-58, los judíos se dirigen a Jesús diciendo: «¡Aún no tienes 50 años, y has visto a Abraham!». A lo cual Jesús responde: «De cierto, de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy».

La edad de 50 años mencionada aquí no se elige al azar. En el contexto del templo, corresponde a la edad de jubilación, como precisa Números 8.25-26: «Desde los cincuenta años cesará en su servicio y no servirá más…».

Sin embargo, esta mención de 50 años por parte de los Pharisiens — afficher la définition INF002 en el diálogo con Jesús no debe tomarse literalmente como una indicación de su edad. Se trata más bien de una manera de subrayar la imposibilidad que veían los Pharisiens — afficher la définition INF002 de que Jesús hubiera podido ver a Abraham. Por lo tanto, es incorrecto basarse en este versículo para deducir la edad real de Jesús el Mesías. Esta interpretación, además, es contradicha por Lucas, quien indica que estaba en su año 34 en el momento de la crucifixión.

El relato de San Lucas 3.1-2 sitúa con precisión el comienzo del ministerio de Juan el Bautista:
«En el año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio… vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto».
Lucas ofrece aquí un punto de referencia histórico excepcionalmente detallado, que menciona a la vez las autoridades romanas y judías en funciones.

En este estudio, vamos a examinar estos datos complementarios que ofrece Lucas, los cuales parecen —solo en apariencia— contradecir ciertos elementos referidos por Mateo. Estas interrogantes provienen de que los autores de los Evangelios no juzgaron necesario proporcionar referencias históricas exhaustivas. Además, la Historia profana no siempre ha conservado las huellas de acontecimientos que, sin embargo, conmovieron al mundo.

Nuestro objetivo no es, por tanto, fijar definitivamente la cronología de los hechos, sino mostrar que existe una solución coherente y plausible, sin alterar los limitados datos de que disponemos.
La ausencia de huella histórica nunca es la prueba de la ausencia de un acontecimiento.

1. El censo de Quirinio

Respecto al censo mencionado por Lucas (San Lucas 2.1-2), no volveremos aquí sobre las demostraciones presentadas en el anexo ANN009: Los censos de Quirinio.

Lucas evoca claramente dos censos, lo que hace su testimonio históricamente creíble. Esta precisión abre la posibilidad de un nacimiento de Jesús en el año 2 a. C., coherente con los datos evangélicos.

Sobre la cuestión de la muerte de Herodes el Grande, remitimos al anexo ANN011: La muerte del rey Herodes el Grande.

Si el año 4 a. C. sigue siendo plausible, el año 1 a. C. resulta igualmente defendible.

Estas dos fechas tienen implicaciones diferentes, pero ninguna contradice de manera decisiva a los Evangelios (San Mateo 2.1-20).

El estado actual de nuestros conocimientos no permite zanjar la cuestión de manera definitiva.

3. El reinado de Tiberio y la datación del ministerio de Juan

Lucas nos da un punto de referencia histórico de gran precisión: el año decimoquinto del reinado de Tiberio.

Tiberio fue proclamado oficialmente emperador en el año 14 d. C.

El año decimoquinto corresponde, pues, al 28/29 d. C., según la manera de contar los años.

Sin embargo, Lucas parece tener en cuenta el correinado de Tiberio, establecida por Augusto:

• en el año 12 d. C., Tiberio recibe el Imperium Majus, autoridad suprema sobre las provincias;
• en el año 13 d. C., recibe la potestad tribunicia vitalicia.

En las provincias, Tiberio era considerado, por tanto, soberano desde el año 12.

Contando según este método, el año decimoquinto corresponde al 26 d. C., lo que concuerda perfectamente con la cronología profética de Daniel 9.24-27.

• Consecuencias cronológicas:
• Comienzo del ministerio de Juan: marzo/abril del 26 d. C.
• Bautismo de Jesús: octubre del 29 d. C., es decir, 3,5 años después, en medio de la última semana profética
• Muerte del Mesías: 3 de abril del 33 d. C., al final de las 70 semanas
• Duración del ministerio de Jesús: 3,5 años, conforme a Apocalipsis 11.3 (1260 días)

Esta coherencia interna muestra que Lucas no cometió ningún error: simplemente utiliza un modo de cálculo diferente, pero históricamente atestiguado.

4. Los otros personajes citados por Lucas

Lucas menciona a varios responsables políticos y religiosos, cuya presencia simultánea constituye un punto de referencia histórico verificable:

• Poncio Pilato, gobernador de Judea del 26 al 36
• Herodes Antipas, tetrarca de Galilea del 4 a. C. al 39
• Felipe, tetrarca de Iturea y Traconite del 1 a. C. (o 4 a. C.) al 34
• Lisanias, tetrarca de Abilene (poco documentado, pero sin contradicción conocida)
• Anás (sumo sacerdote del 6 al 15) y Caifás (sumo sacerdote del 18 al 36)
  • Anás ya no estaba en funciones, pero conservaba un título honorífico reconocido por el pueblo (Juan 18.13)

Todos estos personajes estaban efectivamente en su cargo en el año 26, lo que confirma la fiabilidad del testimonio de Lucas.

El menor error habría desacreditado su relato ante sus contemporáneos, lo cual nunca ocurrió.

Conclusión

El examen atento de los datos de Lucas, confrontados con las profecías de Daniel y con los puntos de referencia históricos conocidos, muestra que:

• la cronología lucana es precisa,
• es compatible con Mateo,
• concuerda con la estructura profética de Daniel 9.24-27,
• permite situar el nacimiento de Jesús en octubre del 2 a. C.,
• y confirma la coherencia interna de los Evangelios.