María, la madre de Jesús

Si bien María ocupa hoy un lugar importante en la Iglesia Católica romana, sigue siendo relativamente discreta en los relatos evangélicos. Esta evolución a lo largo de los siglos puede sorprender, pues nada en el comportamiento de María hacía presagiar tal consideración.

A lo largo de su vida, no reivindicó ninguna posición privilegiada y consideró su maternidad como una gracia divina.

Lucas menciona su presencia en las reuniones que precedieron a fête de la Pentecôte — afficher la définition INF318, describiéndola simplemente como una participante más entre las 120 personas reunidas en el aposento alto. En efecto, ¡nada en su existencia hacía presagiar tal devoción!

En este estudio examinaremos las diversas informaciones que se refieren a ella en los textos bíblicos y luego abordaremos las diferentes etapas históricas que marcaron su ascenso como icono venerado.

Hacia el año 17 a. C., Elí y su esposa acogen a un nuevo hijo, una niña, a quien ponen por nombre María. Aunque la familia ya era numerosa, se habría deseado la llegada de un varón para ayudar al padre en su trabajo. Mientras que Mateo nos presenta la genealogía de Jesús por parte de José, su padre adoptivo, los exegetas estiman que la de Lucas se refiere a María.

Ambos pertenecen a la línea del rey David. Descubrimos también a Isabel, pariente de María, que desciende de la tribu de Leví y por tanto pertenece a la clase sacerdotal. Su padre se llama, pues, Elí. Los relatos evangélicos se centran exclusivamente en el Mesías Jesús, y María aparece solo como su madre.

Para todos los judíos religiosos de la época, la llegada de un hijo se considera un don de Dios, lo que los llena de alegría y los lleva a dar gracias a su Creador, en compañía de todos los miembros de la familia. María crece en Nazaret, rodeada de sus hermanos, hermanas, primos y primas. Todo el pueblo la conoce como la hija de Elí, de la tribu de Judá.

En aquella época, la mayoría de la gente nacía, vivía y moría en el mismo pueblo. María alcanza la mayoría de edad legal a los 12 años y un día, y sus padres comienzan a pensar en su matrimonio. Se oficializa el compromiso con José, un joven del pueblo.

¡Así es la vida!

La presión social, demasiado fuerte, abruma a María. Todo el pueblo, incluidos sus padres y sus hermanos y hermanas, piensa ahora que ha cometido una falta. Afortunadamente, José, advertido por Dios en un sueño, acepta llevar a María, su prometida, a su casa. Declara así públicamente que es el padre del niño.

Aunque esto mejora la situación, han quebrantado sin embargo todas las reglas morales a los ojos de su familia y de los aldeanos, y la gran celebración de boda no tendrá lugar. Un acontecimiento viene a sacar a la pareja de este callejón sin salida.

El censo ordenado por Cirenio les ofrece la ocasión de huir de este pueblo acusador. Aunque legalmente María no estaba obligada a seguir a José, ¿cómo podría dar a luz en Nazaret en tales condiciones y sin José?

Tomada la decisión, parten juntos hacia Belén. Saben que el parto no tendrá lugar hasta dentro de varias semanas y que, por tanto, corren pocos riesgos. El viaje, que dura unos 5 días, se anuncia no obstante difícil, pues la pareja debe tomar precauciones a causa del embarazo para evitar un parto prematuro.

Sabemos ahora que dará a luz a un hijo en un lugar normalmente reservado a los animales, en el pueblo de Belén. La presencia de los numerosos peregrinos llegados para las fiestas del mes de tisri había saturado la demanda de alojamiento.

Poco importaba el lugar; lo esencial era escapar de la influencia de los rumores y chismes de los habitantes de Nazaret. María soportó y superó una presión psicológica muy fuerte.

Podemos imaginar que era comparable a la de las personas acosadas en las redes sociales de Internet, tal como la describen regularmente los medios de comunicación hoy en día. Dios velaba manifiestamente por María y por este niño, así como por José.

Cuando regresaron de Egipto, José y María decidieron no volver a Nazaret y establecerse definitivamente en Belén.

Una vez más, una revelación de Dios los impulsó a regresar, a pesar de todo, a su pueblo familiar.

No disponemos de ninguna información sobre su vida allí, pero podemos imaginar fácilmente una vida cotidiana apacible con una numerosa descendencia.

Tras el nacimiento de Jesús, la pareja llevó una existencia normal. Durante su estancia en Egipto, quizás María dio a luz a un segundo hijo. En efecto, Mateo, Marcos y Juan mencionan en distintos momentos la presencia de hermanos y hermanas.

Juan señala la existencia de hermanos; Mateo y Marcos, más precisos, nombran a cuatro hermanos: Santiago, José, Simón y Judas. Indican también la presencia de hermanas, pero sin ningún detalle.

Estos tres textos no dejan lugar a dudas, en nuestra opinión, acerca de los hermanos y hermanas de Jesús.

Leer el anexo ANN018: Los hermanos y hermanas de Jesús.

Observamos que la vida familiar de Jesús era difícil. En cierto momento, Juan nos hace notar que sus hermanos y hermanas no creían en él, y Marcos añade incluso que lo consideraban loco. María debía sufrir inevitablemente por esta situación.

Cuando hablamos de los hermanos y hermanas de Jesús, sería más apropiado usar los términos «medio hermanos y medio hermanas», pues José no era su padre biológico. Parece poco probable que María y José informaran a sus otros hijos del nacimiento excepcional de Jesús.

Eso habría creado una división, como constatamos en la vida de José, el hijo de Jacob, que fue renombrado Israel. El pudor no permitía divulgar tales detalles, que solo se revelarían después de la muerte de Jesús.

Así pues, en aquella época se le consideraba hijo de José, como todos creían. Observamos también que el nombre de José desaparece pronto de los relatos evangélicos, lo que nos hace imaginar una muerte prematura.

No encontramos una biografía de María en los Evangelios, sino únicamente algunos pequeños relatos donde aparece su nombre.

Estas palabras de Simeón resultan incomprensibles para María en ese momento. Solo en la crucifixión se esclarecerán.

María aparece aquí quebrantada por el sufrimiento y por su impotencia para ayudar a su Hijo. La palabra de Simeón se cumple aquí al pie de la letra.

Afortunadamente, vivirá un acontecimiento increíble, la resurrección del Mesías Jesús, su Jesús. La encontraremos por última vez en el aposento alto, en Pentecostés, tras la resurrección y la ascensión del Mesías Jesús.

Esta es la última vez que se cita a María en la Biblia.

María fue una persona extraordinaria, pero una humilde sierva del Señor, como podemos observar en las noces de Cana — afficher la définition INF122.

Esta petición en las noces de Cana — afficher la définition INF122 y su cántico con Isabel son las únicas palabras citadas en nuestros Evangelios. Incluso después de la resurrección del Mesías Jesús, no intervendrá.

Considerando su posición de madre, habríamos podido imaginar que ocuparía un lugar más esencial en el seno de la Iglesia naciente. Esta mujer excepcional comprendió que solo su hijo Jesús revestía una importancia extraordinaria para el mundo.

Este cántico se llama el Magnificat porque comienza con las palabras «Mi alma magnifica al Señor». María se describe como una simple sierva, y así vivió hasta el final de su vida.

María es conocida principalmente como madre de Jesús. Según las informaciones de la Biblia, era una mujer común, semejante a muchas otras de aquella época.

Fue elegida por Dios para dar a luz a quien llegaría a ser el Mesías, Jesús, para todos. Ella lo expresa en su alabanza, el Magnificat.

¡La fe de María es admirable!

Con el paso de los años, algunos cristianos, seguramente bien intencionados, quisieron rendir homenaje a María, la madre del Mesías Jesús. Lo que Dios no quiso, los hombres lo realizaron.

María pasará del estatus de simple y humilde sierva del Señor al de mediadora, a quien muchos invocan, rezan y alaban. Debemos señalar que algunos dicen que no rezan a María, sino que le piden que ruegue a su hijo Jesús que intervenga en su favor.

¡Un hijo no le negaría nada a su madre!

Queremos también señalar lo que dice el teólogo italiano Alfonso de Ligorio en su libro «Las glorias de María», editado en 1750 y reeditado en 1987.
En esta obra leemos: «¡Ah! Ahora sois nuestra Reina, pues sois la madre de Dios y os saludamos, os adoramos como tal». (Las glorias de María, p. 319) «Corramos, pues, a los pies de nuestra dulcísima Reina, y seamos siempre fieles en rogarle, si queremos poner nuestra salvación en seguro. Si la vista de nuestros pecados nos espanta y nos desanima, es para que ella salve, con su protección, a los pecadores más culpables, más desesperados, en cuanto se encomiendan a ella».

¡Constatamos la claridad de las palabras de este hombre! Nos precisa el estatus de María reconocido hoy por una gran mayoría de cristianos católicos.

¿Qué debemos pensar de ello?

Vamos a estudiar todos estos nuevos atributos de María.

Como hemos especificado, María no tuvo un lugar privilegiado en la Iglesia primitiva. Fueron únicamente las obras apócrifas las que permitieron concebir otra vida de María.

Una colección de apocryphe — afficher la définition INF029, la Ascensión de Isaías, relata que su embarazo duró dos meses. En diversos documentos del mismo tipo, ella pronuncia votos de virginidad perpetua. También podemos leer la siguiente precisión: tras su maternidad, su cuerpo volvió a ser como antes, como si nunca hubiera dado a luz. ¡El parto de Jesús no habría afectado a su virginidad!

Estas obras comienzan a circular durante el siglo II. Para resumirlas, podemos decir simplemente que lo que afirman carece de toda lógica.

Por lo tanto, no podemos considerar históricos los hechos que relatan.

Por otra parte, estos escritos contradicen claramente los de los Evangelios, considerados por los cristianos como inspirados por Dios. Constatamos, en efecto, una diferencia importante entre el equilibrio, la sobriedad y la sabiduría de los relatos bíblicos y estas leyendas.

Recordamos que los primeros cristianos rechazaron estos textos. Les dieron el nombre de apocryphe — afficher la définition INF029. A pesar de ello, influyeron en un gran número de personas.

Con los años, los hombres calcaron la vida de María sobre la de su hijo Jesús, aplicándole las mismas cualidades. Con el tiempo, estos principios se convirtieron en dogmas, arraigados en la religión católica.

Este dogma afirma que María, la madre de Jesús, fue eximida del pecado original; aparece durante los siglos X y XI y el papa Pío IX lo estipulará el 8 de diciembre de 1854 en su bula Ineffabilis Deus.

Los ortodoxos rechazan esta ideología propia de los católicos. No debemos confundirla con la concepción virginal del niño Jesús, la encarnación. Además, María no habría pecado a lo largo de toda su existencia.

Si estas características siguen siendo ciertas para el Mesías Jesús, no podemos admitirlas para su madre. Se aplican, pues, a María los mismos principios que a la vida del Mesías Jesús. Nada en los textos bíblicos puede sustentar tal doctrina y, al contrario, precisan que todos los seres humanos, sin excepción, son pecadores.

El único que escapa a esta regla sigue siendo el hijo de Dios, el Mesías Jesús, porque es Dios. Este dogma católico entra en contradicción formal con las afirmaciones de la Biblia.

Los Evangelios nos muestran el carácter excepcional del nacimiento de Jesús. La virginidad de María, ligada a la concepción de este hijo, sigue siendo por tanto un hecho histórico, reconocido por todos los cristianos, pero María procreó después otros hijos de su marido José.

Mateo se cuida de precisar que José, aunque es el marido de María, no es el padre biológico de este primer hijo. No debemos confundir este dogma, la virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124, con el nacimiento milagroso de Jesús.

Ya hemos señalado que el escrito de los apocryphe — afficher la définition INF029, la Ascensión de Isaías, nos relata un prodigio sobre la reconstitución de la virginidad de María tras el nacimiento de Jesús. Con este relato salimos de la realidad concreta de la vida para entrar en la leyenda.

El nacimiento del niño Jesús sigue siendo sobrenatural y exclusivo, pero después María y José llevaron una vida totalmente normal, como nos lo relatan los Evangelios, lo cual implica que «la virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124» sigue siendo sencillamente imposible.

Leer el anexo ANN018: Los hermanos y hermanas de Jesús.

Este dogma, proclamado en el concilio ecuménico de Éfeso en el año 431 y precisado en el concilio de Calcedonia, afirma que María es la Theotokos o Madre de Dios. No pretende que María sea divina ni que sea igual a Dios, sino que simplemente precisa que María engendró al Dios Jesús.

Lucas nos muestra claramente que María no es la madre de Dios, sino simplemente la madre de Jesús como hombre. San Lucas 1.30-31 Según los Evangelios, la humanidad de Jesús procede de María, mientras que su divinidad procede del Espíritu Santo, de Dios. San Lucas 1.35 Por consiguiente, ¡María no es en modo alguno la madre de Dios! San Lucas 2.7.

Aunque este dogma católico se base en buenos sentimientos, no es en modo alguno bíblico, más bien al contrario.

Los católicos emplean el término «asunción», mientras que los ortodoxos emplean el de «dormición». La diferencia entre estos dos términos radica en que el primero sostiene que María fue llevada al cielo sin pasar por la muerte, mientras que el segundo afirma que María murió de manera suave.

La palabra «muerte» se sustituye porque algunos cristianos creen que María no podía morir de la misma manera que los demás seres humanos. Según el dogma católico, María fue «llevada en cuerpo y alma» al cielo al final de su vida. No hay que confundirlo con la ascensión de Jesucristo, que fue llevado al cielo en vida.

La asunción de María se considera, pues, una réplica de la ascensión de Jesús. Este dogma católico, que se remonta al siglo V, fue oficializado por el papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950 y se celebra el 15 de agosto.

Para los ortodoxos, el principio es similar, pero para evitar cualquier confusión con la ascensión de Jesús, utilizan el término «dormición». Según ellos, no hay que sobrentender que María fue llevada en vida. Es importante señalar que nada de esto procede de nuestros textos bíblicos, sino más bien de la voluntad de algunos de conceder a María un estatus privilegiado.

En los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles, María es descrita como una simple sierva del Señor San Lucas 1.38 y nunca ocupó un lugar especial como madre de Dios. Nada en el Nuevo Testamento sugiere tal posición. Si María hubiera sido llevada al cielo, se habría mencionado en nuestros textos bíblicos, lo cual no es el caso Hechos 1.14.

Jean 5.28–29 (S21)