圣经的历史
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BIB007
新约圣经的著作与翻译
本文探讨新约圣经著作的来源与翻译，考察希腊文抄本和各种校勘本，以及它们对现代译本准确性的重要意义。
神迹
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MIR042
复活后的显现
本文介绍新约所记载的耶稣复活后的十次显现：从抹大拉的马利亚在坟墓旁，到升天前对使徒们，其间还有以马忤斯的门徒和五百多位弟兄。这些相遇证实了复活的真实，也奠定了基督教的信仰。福音书作者很可能是从所有这些显现中作了选择。
路加福音 24.13-32 (新标点和合本) :正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」耶稣说：「什么事呢？」他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。」耶稣对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：「时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！」耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：「在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
历史注释
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撒都该人
撒都该人是古代犹太教中的一个贵族和祭司集团（公元前200年至公元70年），掌控耶路撒冷圣殿和公会。他们只接受摩西五经，否认死人复活和天使的存在。他们在新约中出现十五次，在定罪耶稣一事上起了关键作用，尤其是通过该亚法和亚那。他们的消失与公元70年圣殿被毁同时发生。
使徒行传 23.6 (新标点和合本) :保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：「弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF012
不同的圣经
圣经并非有多部，而是对相同的希腊文和希伯来文原文的不同翻译。语言的演变需要定期修订。天主教徒收录了7卷新教正典中没有的第二正典书卷。耶和华见证人的《新世界译本》因其带有神学倾向的选择而受到批评。
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INF022
圣经的德文翻译
Martin Luther于16世纪将圣经译成德语，使所有人都能读到圣经，并宣告了“唯独圣经”（sola scriptura）的原则。这一译本使人们得以批评缺乏圣经根据的天主教做法，例如赎罪券。它在德语的规范化和宗教改革思想的传播中也起了重要作用，印刷术在其中尤为关键。
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INF029
次经著作
次经是被排除在官方圣经正典之外的宗教著作。可分为旧约次经（多俾亚传、犹滴传、玛加伯书、便西拉智训……，天主教和东正教承认其为第二正典）与新约次经（多马福音、腓力福音、抹大拉的马利亚福音……，往往带有诺斯替色彩）。研究它们有助于了解基督教最初几个世纪的宗教历史与争论，但并不因此把它们与正典圣经放在同一层次。
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INF039
天主教圣经
本文探讨天主教圣经的构成、书卷及其特点，尤其是次正典书卷，以及特伦托大公会议所确定的正典。
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INF040
新教圣经
本文分析新教圣经的内容及其与天主教圣经的差异，重点在于旧约和新约。
马太福音 1.1 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF048
西奈抄本
西奈抄本是4世纪的希腊文圣经抄本，1844年由提申多夫在西奈圣凯瑟琳修道院发现。它包含完整的新约、大部分希腊文旧约（七十士译本），以及《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》。作为亚历山大类型的文本，它对文本批判至关重要。抄本分藏于大英图书馆、圣彼得堡、莱比锡和西奈，现已全部数字化，可在线查阅。
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INF050
梵蒂冈抄本
梵蒂冈抄本成书于公元300至325年之间，是现存最古老的完整希腊文圣经抄本之一。它收藏于罗马的梵蒂冈宗座图书馆，包含旧约和新约，以及《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》。它属于亚历山大类型，与原始文本非常接近，是文本批判的重要依据。该抄本于2019年完成数字化，现已向所有研究者在线开放。
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亚历山大抄本
亚历山大抄本是五世纪的希腊文圣经抄本，由773页犊皮纸组成，包含旧约和新约的大部分内容。它源自亚历山大城，1628年由牧首西里尔·卢卡里斯献给英王查理一世。如今收藏于伦敦的大英图书馆，属于拜占庭文本家族，是文本批判和圣经传抄历史的重要见证。
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以法莲重写抄本
以法莲重写抄本是公元5世纪（400-440年）的重写抄本（羊皮纸上的重写本），由提申多夫于1840年发现，现藏于法国国家图书馆。它以希腊文安色尔字体写成，含有旧约和新约的部分内容，属于圣经文本的亚历山大类型，被认为接近原稿。它对文本批判和圣经传承的历史具有根本意义。
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贝扎抄本
贝扎剑桥抄本是新约的希腊文—拉丁文双语抄本，年代约为公元400-420年。其名称来自西奥多·贝扎，他于1581年将其赠予剑桥大学。抄本包含福音书与使徒行传，共约406张对开页。福音书的顺序不同寻常（马太、约翰、路加、马可），又属于西方文本，使它成为文本批判和圣经传承历史上非同一般的见证。
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INF061
P52纸草残片
P52纸草残片是已知最古老的新约残片，内含约翰福音第18章的经文。它于20世纪初由牛津学者在埃及发现，1920年为曼彻斯特的约翰·赖兰兹图书馆购得。1935年由Colin Henderson Roberts辨认出来，这块9x6厘米的残片经古文字学断代，属于2世纪上半叶。它的发现证实了福音书传播之迅速、流传之忠实。
约翰福音 18.37-38 (新标点和合本) :彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」彼拉多说：「真理是什么呢？」 说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有什么罪来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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武加大译本
武加大译本是圣哲罗姆应教宗达马苏一世之请，于4世纪末完成的拉丁文圣经译本。旧约主要译自希伯来语，新约则依希腊文修订，一千多年来成为罗马天主教会的标准译本。16世纪，特伦托大公会议正式宣布它为权威版本。它对西方文化、神学和礼仪的影响极为深远。
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INF069
别西大译本
别西大译本是最古老的叙利亚语（亚兰语）圣经译本之一。其旧约于2世纪译自希伯来语，新约于5世纪译自通用希腊语。其名称意为“简单”或“通行”，是叙利亚正教会和叙利亚天主教会的标准圣经译本。它在圣经文本的传承中发挥着重要作用，也是文本批判的宝贵资料。
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INF072
Textus Receptus
Textus Receptus 是希腊文新约经文的汇编本，由伊拉斯谟于1516年首次出版。经艾蒂安、贝扎和埃尔泽菲尔兄弟修订后，它成为钦定本圣经和路德圣经等重要译本的底本。19世纪，西奈抄本等更古老抄本的发现暴露了它的局限。此后，现代校勘本（Nestle-Aland、UBS）取而代之，但它仍是重要的历史参照。