1. CTD034 罪状牌上写的是什么？

    本文论述福音书中关于耶稣罪状牌的各种差异，解释说这些差异反映了不同语言的版本，实际上是互补的，而不是相互矛盾的。

    约翰福音 19.20 (新标点和合本) :
    有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
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  2. CTD038 最后一次逾越节晚餐的确切日期？

    本文探讨福音书之间关于钉十字架与逾越节的年代顺序上表面的分歧。不同的犹太历法说明了这些差异，从而可以得出经文彼此相容的结论。

    约翰福音 19.14 (新标点和合本) :
    那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」
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  3. CTD042 耶稣死时，百夫长说了什么？

    本文探讨福音书中关于百夫长在耶稣受死时所说之话的表面矛盾。路加强调耶稣的无辜，而马可则强调承认耶稣是上帝的儿子。这些视角揭示了福音书神学上的多元，既说明耶稣的无辜，也说明祂带来救恩的死。福音书作者按照各自的神学目的记述有意义的话语。

    约翰福音 21.25 (新标点和合本) :
    耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。
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  4. CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    马太福音 8.5-13 (新标点和合本) :
    耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。
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  5. CTD046 除了耶稣，还有人升过天吗？

    本文考察约翰福音 3.13 中耶稣的说法与列王纪下 2.11 以利亚被接去的记载之间表面上的矛盾。文章解释说，耶稣谈的是唯有祂独自拥有的独一神圣权柄和天上的启示，而以利亚是被神神迹般地接去的。“天”一词有多种含义，而最终进入神同在的途径只与耶稣相连。

    提摩太前书 2.5 (新标点和合本) :
    因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；
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  6. CTD001 引言

    本文探讨福音书中被认为存在的矛盾，指出它们反映的是圣经启示的深度，而不是错误。尽管有表面上的分歧，福音书仍被视为真实而一致的记载，由神的默示所保证。那些传播矛盾说法的网站，因缺乏分析而受到批评。

    提摩太后书 3.16 (新标点和合本) :
    圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
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  7. CTD002 约瑟的父亲是谁？

    本文探讨马太与路加在马利亚的丈夫约瑟的父亲一事上表面的矛盾。文章提出，马太呈现的是约瑟的世系，路加呈现的是马利亚的世系，由此化解了分歧。这显明福音书的一致与互补。

    路加福音 3.23 (新标点和合本) :
    耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；
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  8. CTD004 撒拉铁的父亲是谁？

    本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。

    历代志上 3.17 (新标点和合本) :
    耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、
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  9. CTD005 乌西雅的父亲是谁？

    本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。

    约翰福音 17.17 (新标点和合本) :
    求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
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  10. CTD011 驴驹和母驴？

    文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。

    路加福音 19.34-35 (新标点和合本) :
    他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。
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  11. CTD012 彼得的发现？

    文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。

    约翰福音 1.41 (新标点和合本) :
    他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）
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  12. CTD013 耶稣与彼得相遇？

    文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。

    马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :
    耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
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  13. CTD014 睚鲁的女儿

    文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。

    马可福音 5.23 (新标点和合本) :
    再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」
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  14. CTD015 旅途中的手杖

    文章 CTD015 回应伊斯兰方面对福音书一个所谓矛盾的质疑：耶稣在差遣门徒时，是准许还是禁止带杖？马可福音 6.8 准许，马太福音 10.9-10 和路加福音 9.3 似乎禁止。分析表明，马太和路加表述的是轻装上路的一般原则，而马可则说明，杖是人已经拥有的日常用品，并不在这项禁令之内。因此并无矛盾，而是教导上的互补。

    马太福音 10.9-10 (新标点和合本) :
    腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。
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  15. CTD016 施洗约翰复活了吗？

    文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。

    路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :
    分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。
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  16. CTD017 约翰认出耶稣了吗？

    本文探讨施洗约翰认出耶稣的问题，对照马太和约翰的记述，它们看似矛盾，实则互为补充。

    路加福音 1.36 (新标点和合本) :
    况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。
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  17. CTD018 施洗约翰的疑惑？

    本文探讨约翰福音与马太福音之间一个所谓的矛盾，即关于施洗约翰认出耶稣就是弥赛亚的记载。本文的结论是，这并非矛盾，而是人在弥赛亚的期望落空时，理解逐步演进的结果。

    约翰福音 1.32-34 (新标点和合本) :
    约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是 神的儿子。」
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  18. CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 8.17-18 (新标点和合本) :
    你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」
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  19. CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    但以理书 12.2 (新标点和合本) :
    睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
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  20. CTD040 耶稣曾几次离开门徒去祷告？

    本文论述福音书对耶稣在客西马尼祷告的记载。马太和马可记载耶稣三次退到一旁祷告，路加却只提到一次，显示了独特的神学取向，但并不与其他福音书相抵触。

    马太福音 26.36-46 (新标点和合本) :
    耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」Note吧：或译吗？于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！」
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  21. CTD041 耶稣第二次祷告的话是什么？

    本文考察福音书对耶稣在客西马尼园第二次祷告的两种记载。马太详细载明了确切的措辞，马可则以祷告的精髓加以概括。两个版本表明了一个独特而互补的根本信息：耶稣愿意顺服神的旨意。

    马可福音 14.39 (新标点和合本) :
    耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，
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  22. CTD043 耶稣说的是哪种语言？

    文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。

    马可福音 7.34 (新标点和合本) :
    望天叹息，对他说：「以法大！」就是说：「开了吧！」
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  23. CTD051 妇女们到达时，坟墓的石头已经滚开了吗？

    本文考察福音书中有关耶稣坟墓之石头的记载：马可、路加和约翰都说石头已经被滚开，而马太则描述有一位天使将它挪开。文章论证这些记载是互相补充的，并不矛盾。

    路加福音 24.2 (新标点和合本) :
    看见石头已经从坟墓滚开了，
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  24. CTD067 旅途中的手杖

    本文探讨福音书中关于宣教旅程中使用杖的表面矛盾，对比马太、马可和路加的记载，并提出一种和谐的解释。

    路加福音 9.3 (新标点和合本) :
    对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
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  25. CTD069 法利赛人的酵

    本文探讨福音书对耶稣关于“法利赛人的酵”这一警告的不同呈现，考察马太、马可和路加在文化与神学上的差异。

    路加福音 12.1 (新标点和合本) :
    这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
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  26. CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    出埃及记 31.18 (新标点和合本) :
    耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
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  27. CTD074 撒罗米的请求

    本文分析马太和马可对撒罗米及其儿子雅各、约翰为在神的国里得尊荣地位而提出请求的记载。文章考察两者的差异，表明它们并不构成矛盾，而是一种补充。每卷福音书都提供独特的视角，从而丰富了对这一事件的理解。

    马可福音 10.35-37 (新标点和合本) :
    西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。」耶稣说：「要我给你们做什么？」他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」
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  28. CTD076 被咒诅的无花果树

    本文分析马太与马可对无花果树被咒诅的记载之间所谓的圣经矛盾，结论是两种视角为同一事件提供了互补的理解。

    马可福音 11.20 (新标点和合本) :
    早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。Note有古卷无此节
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