Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana 2 estudios
La última semana antes del arresto 1 estudio
El último día hasta la crucifixión 14 estudios
- 4La presentación a Poncio Pilato
- 5Presentación ante el «rey» Antipas
- 6El regreso ante Poncio Pilato
- 7La liberación de un preso
- 8El ensañamiento del Sanedrín, condena oficial
Fiabilidad de las Escrituras y otros temas doctrinales 1 estudio
Notas históricas 3 estudios
Palabra de un Amigo 1 estudio
Desde la 3.ª Pascua hasta el comienzo de la última semana
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PER222
El buen samaritano
La perícopa PER222 presenta la parábola del buen samaritano (Lucas 10.25-37), contada por Jesús en respuesta a un maestro de la Ley que quería tenderle una trampa. Situada en Betania, al otro lado del Jordán, en noviembre del año 32, esta parábola enseña que el verdadero «prójimo» no se define por la religión ni por la cultura, sino por el acto de misericordia. El samaritano despreciado se convierte en el modelo de la compasión, figura simbólica del propio Mesías que acude en auxilio de la humanidad herida.
San Lucas 18.18-23 (Reina-Valera 1909) :Y preguntóle un príncipe, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para poseer la vida eterna?Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? ninguno hay bueno sino sólo Dios.Los mandamientos sabes: No matarás: No adulterarás: No hurtarás: No dirás falso testimonio: Honra á tu padre y á tu madre.Y él dijo: Todas estas cosas he guardado desde mi juventud.Y Jesús, oído esto, le dijo: Aun te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y da á los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.Entonces él, oídas estas cosas, se puso muy triste, porque era muy rico.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER229
Recuerdo de la matanza de los galileos por Pilato
La perícopa PER229 (Lucas 13,1-5) relata cómo unos testigos de una comida fariseo interpelan a Jesús a propósito de la matanza de galileos por Pilato. Jesús se niega a ver en ello un castigo divino y llama al arrepentimiento personal, citando también la caída de la torre de Siloé. Enseña que la muerte es la suerte común de todos, y que solo el arrepentimiento abre el acceso al Reino de Dios.
San Lucas 13.1-5 (Reina-Valera 1909) :Y EN este mismo tiempo estaban allí unos que le contaban acerca de los Galileos, cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios.Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos Galileos, porque han padecido tales cosas, hayan sido más pecadores que todos los Galileos?No, os digo; antes si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente.O aquellos dieciocho, sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que ellos fueron más deudores que todos los hombres que habitan en Jerusalem?No, os digo; antes si no os arrepintiereis, todos pereceréis asimismo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
La última semana antes del arresto
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PER308
La conspiración contra el Mesías Jesús
La conspiración contra Jesús es tramada por las autoridades religiosas antes de la Pascua, con la ayuda de Judas. Caifás convoca al Sanedrín para condenar a Jesús, considerado una amenaza, mediante falsos testigos. Se informa a Pilato para facilitar el arresto en el monte de los Olivos.
San Mateo 26.1-5 (Reina-Valera 1909) :Y ACONTECIÓ que, como hubo acabado Jesús todas estas palabras, dijo á sus discípulos:Sabéis que dentro de dos días se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado.Entonces los príncipes de los sacerdotes, y los escribas, y los ancianos del pueblo se juntaron al patio del pontífice, el cual se llamaba Caifás;Y tuvieron consejo para prender por engaño á Jesús, y matarle.Y decían: No en el día de la fiesta, porque no se haga alboroto en el pueblo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
El último día hasta la crucifixión
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PER341
La presentación a Poncio Pilato
La perícopa PER341 reconstruye la presentación de Jesús ante Poncio Pilato el viernes por la mañana, hacia las 6 h 45, después de su condena nocturna por el Sanedrín. Cruzando Mateo, Marcos, Lucas y Juan, el artículo analiza la cronología precisa, el papel de Caifás, la negativa de los jefes religiosos a entrar en el Pretorio y el diálogo entre Jesús y Pilato, el único facultado para pronunciar una pena capital.
Marcos 14.72 (Reina-Valera 1909) :Y el gallo cantó la segunda vez: y Pedro se acordó de las palabras que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. Y pensando en esto, lloraba.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER343
Presentación ante el «rey» Antipas
Pilato envía a Jesús ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encuentra en Jerusalén. Fascinado por lo espectacular, Herodes espera un milagro, pero se topa con el silencio total de Jesús. Ofendido, se burla de él, le pone un manto resplandeciente y lo devuelve a Pilato. Irónicamente, este episodio reconcilia a Pilato y a Herodes. Solo Lucas relata esta comparecencia (Lucas 23.6-12), ocurrida hacia las 7:30 de la mañana del viernes de la Pasión.
San Lucas 23.9 (Reina-Valera 1909) :Y le preguntaba con muchas palabras; mas él nada le respondió:Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER344
El regreso ante Poncio Pilato
La perícopa PER344 analiza el regreso de Jesús ante Poncio Pilato tras su comparecencia ante Herodes Antipas, episodio relatado únicamente por Lucas. Pilato, al no hallar ninguna falta punible con la muerte según el derecho romano, intenta resistir a la presión de los jefes religiosos judíos. El artículo propone una reconstrucción cronológica precisa de la mañana del viernes de la Pasión y plantea la cuestión lingüística de los intercambios entre Jesús y Pilato, probablemente mantenidos en griego.
Juan 19.1-16 (Reina-Valera 1909) :ASÍ que, entonces tomó Pilato á Jesús, y le azotó.Y los soldados entretejieron de espinas una corona, y pusiéronla sobre su cabeza, y le vistieron de una ropa de grana;Y decían: ¡Salve, Rey de los Judíos! y dábanle de bofetadas.Entonces Pilato salió otra vez fuera, y díjoles: He aquí, os le traigo fuera, para que entendáis que ningún crimen hallo en él.Y salió Jesús fuera, llevando la corona de espinas y la ropa de grana. Y díceles Pilato: He aquí el hombre.Y como le vieron los príncipes de los sacerdotes, y los servidores, dieron voces diciendo: Crucifícale, crucifícale. Díceles Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo en él crimen.Respondiéronle los Judíos: Nosotros tenemos ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios.Y como Pilato oyó esta palabra, tuvo más miedo.Y entró otra vez en el pretorio, y dijo á Jesús: ¿De dónde eres tú? Mas Jesús no le dió respuesta.Entonces dícele Pilato: ¿A mí no me hablas? ¿no sabes que tengo potestad para crucificarte, y que tengo potestad para soltarte?Respondió Jesús: Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuese dado de arriba: por tanto, el que á ti me ha entregado, mayor pecado tiene.Desde entonces procuraba Pilato soltarle; mas los Judíos daban voces, diciendo: Si á éste sueltas, no eres amigo de César: cualquiera que se hace rey, á César contradice.Entonces Pilato, oyendo este dicho, llevó fuera á Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar que se dice Lithóstrotos, y en hebreo Gabbatha.Y era la víspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo á los Judíos: He aquí vuestro Rey.Mas ellos dieron voces: Quita, quita, crucifícale. Díceles Pilato: ¿A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los pontífices: No tenemos rey sino á César.Así que entonces lo entregó á ellos para que fuese crucificado. Y tomaron á Jesús, y le llevaron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER345
La liberación de un preso
Durante el juicio de Jesús ante Poncio Pilato, el gobernador romano intenta aprovechar la costumbre pascual de liberar a un preso para evitar condenar a Jesús. Propone a la multitud elegir entre Jesús y Barrabás, un criminal famoso, convencido de que el pueblo hará la elección correcta. La intervención de su esposa refuerza sus vacilaciones. Esta escena, atestiguada por los cuatro evangelios, ilustra la manipulación de las autoridades religiosas y prefigura teológicamente la sustitución redentora.
San Lucas 23.23 (Reina-Valera 1909) :Mas ellos instaban á grandes voces, pidiendo que fuese crucificado. Y las voces de ellos y de los príncipes de los sacerdotes crecían.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER346
El ensañamiento del Sanedrín, condena oficial
PER346 analiza la condena oficial de Jesús por Poncio Pilato bajo la presión encarnizada del Sanedrín. En Jerusalén, el viernes por la mañana, la multitud, manipulada por los jefes religiosos, reclama la crucifixión. Pilato, atrapado políticamente, cede a pesar de la ausencia de un motivo válido. El estudio aborda las irregularidades del juicio y la cuestión cronológica de la «hora sexta» en Juan 19.14, a través de un enfoque sinóptico de los cuatro evangelios.
Juan 19.14 (Reina-Valera 1909) :Y era la víspera de la Pascua, y como la hora de sexta. Entonces dijo á los Judíos: He aquí vuestro Rey.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER347
Los diversos malos tratos y la flagelación
PER347 analiza la flagelación y los ultrajes infligidos a Jesús en el pretorio de Poncio Pilato, el viernes por la mañana de la Pasión. Práctica romana normalizada que precedía a la crucifixión, este suplicio va acompañado de las burlas de los soldados (corona de espinas, manto de púrpura). El artículo compara los relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan con un enfoque sinóptico, subrayando la violencia institucional romana y la dignidad conservada por Jesús a pesar de los ultrajes.
Juan 19.2-3 (Reina-Valera 1909) :Y los soldados entretejieron de espinas una corona, y pusiéronla sobre su cabeza, y le vistieron de una ropa de grana;Y decían: ¡Salve, Rey de los Judíos! y dábanle de bofetadas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER348
Los esfuerzos de Pilato por salvar a Jesús
La perícopa PER348 analiza los intentos repetidos de Poncio Pilato por salvar a Jesús durante el juicio ante el pretorio en Jerusalén, un viernes por la mañana. Basada principalmente en Juan 19.4-15, recorre las presiones políticas y religiosas que llevan a Pilato a condenar a Jesús a pesar de su convicción de que era inocente. Este pasaje revela la tensión entre la justicia, el poder político y la autoridad religiosa durante la Pasión de Cristo.
Juan 19.8-9 (Reina-Valera 1909) :Y como Pilato oyó esta palabra, tuvo más miedo.Y entró otra vez en el pretorio, y dijo á Jesús: ¿De dónde eres tú? Mas Jesús no le dió respuesta.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER349
El titulus de Pilato
El titulus de Pilato es el letrero colocado en la cruz de Jesús con la inscripción 'Jesús de Nazaret, el rey de los judíos', redactado en hebreo, latín y griego. Pilato impone esta fórmula a pesar de la protesta de los jefes de los sacerdotes, afirmando así una autoridad simbólica después de haber cedido en la condena. Este acto revela una ironía trágica: la inscripción proclama públicamente la realeza de Jesús en el mismo momento de su muerte.
Juan 19.20 (Reina-Valera 1909) :Y muchos de los Judíos leyeron este título: porque el lugar donde estaba crucificado Jesús era cerca de la ciudad: y estaba escrito en hebreo, en griego, y en latín.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER350
El camino hasta el monte Gólgota, ayuda de Simón de Cirene
PER350 analiza el camino de Jesús hacia el monte Gólgota, desde el pretorio de Pilato. Debilitado por la flagelación, Jesús ya no puede llevar solo su cruz. Los soldados obligan a Simón de Cirene a ayudarle. Lucas menciona a unas mujeres que lloran entre la multitud, y Mateo refiere que Jesús rechaza una bebida anestésica. Marcos identifica a Simón como padre de Alejandro y Rufo, figuras conocidas de las primeras comunidades cristianas. Una sinopsis de Mateo, Marcos y Lucas ilumina este episodio que precede inmediatamente a la crucifixión, fechada el viernes por la mañana hacia las 9 horas.
San Lucas 23.27 (Reina-Valera 1909) :Y le seguía una grande multitud de pueblo, y de mujeres, las cuales le lloraban y lamentaban.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER351
Palabras a las mujeres
En el camino al Gólgota, Jesús se dirige a las mujeres de Jerusalén que lloran por él. Lejos de centrarse en su propio sufrimiento, les advierte proféticamente de un juicio terrible que vendrá sobre la ciudad. Episodio exclusivo de Lucas, revela a Jesús como gran profeta, preocupado hasta el final por la salvación de los demás, y anuncia la destrucción de Jerusalén en el año 70.
San Mateo 9.23 (Reina-Valera 1909) :Y llegado Jesús á casa del principal, viendo los tañedores de flautas, y la gente que hacía bullicio,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER352
La crucifixión
La perícopa PER352 analiza la crucifixión de Jesús en el monte Gólgota a través de los cuatro evangelios. Sitúa el acontecimiento hacia las 9 h de una mañana de viernes, examina el cumplimiento de las profecías (Isaías 53,12; Salmo 22,19), los detalles técnicos de la crucifixión, la inscripción real y las burlas de los testigos. Una lectura sinóptica rigurosa que articula historia, cronología y teología.
Marcos 15.27 (Reina-Valera 1909) :Y crucificaron con él dos ladrones, uno á su derecha, y el otro á su izquierda.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER358
Las precisiones de Juan
Juan 19.31-37 relata detalles exclusivos sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Jesús: la petición de las autoridades judías de retirar los cuerpos antes del sábado de la Pascua, el crurifragium aplicado a los ladrones pero no a Jesús, que ya estaba muerto, y la lanza que le atravesó el costado. Juan, testigo ocular, atestigua la realidad de la muerte de Cristo y el cumplimiento de las Escrituras sobre el Cordero pascual.
Juan 19.36 (Reina-Valera 1909) :Porque estas cosas fueron hechas para que se cumpliese la Escritura: Hueso no quebrantaréis de él.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER361
José de Arimatea pide el cuerpo de Jesús
José de Arimatea, miembro destacado del Sanedrín y discípulo secreto de Jesús, pide con valentía a Pilato la entrega del cuerpo del Crucificado. Acompañado de Nicodemo, organiza una sepultura digna en su propio sepulcro nuevo, antes de que comience el sábado. Este episodio, atestiguado por los cuatro evangelios, ilustra el paso de la discreción a un acto público de fe en el momento en que los discípulos más cercanos permanecen ocultos.
San Mateo 27.57-61 (Reina-Valera 1909) :Y como fué la tarde del día, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, el cual también había sido discípulo de Jesús.Este llegó á Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús: entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo.Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia,Y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña: y revuelta una grande piedra á la puerta del sepulcro, se fué.Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
PER363
La visita de los representantes del Sanedrín a Pilato
Episodio exclusivo de Mateo, esta perícopa relata la visita de los representantes del Sanedrín a Pilato el sábado por la mañana para obtener una guardia para el sepulcro de Jesús. Temiendo un rumor de resurrección, hacen sellar el sepulcro. Pilato, pragmático, cede a su petición. Este episodio revela las tensiones entre el poder religioso judío y la autoridad romana, y prepara directamente el relato de la resurrección.
San Mateo 27.57-61 (Reina-Valera 1909) :Y como fué la tarde del día, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, el cual también había sido discípulo de Jesús.Este llegó á Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús: entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo.Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia,Y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña: y revuelta una grande piedra á la puerta del sepulcro, se fué.Y estaban allí María Magdalena, y la otra María, sentadas delante del sepulcro.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Fiabilidad de las Escrituras y otros temas doctrinales
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CHR009
El debate sobre la fecha de la muerte de Jesús
El artículo analiza las fechas propuestas para la muerte de Jesús, el 7 de abril del año 30 y el 1 de abril del año 33, basadas en los Evangelios, la historia y los cálculos astronómicos.
Marcos 15.42 (Reina-Valera 1909) :Y cuando fué la tarde, porque era la preparación, es decir, la víspera del sábado,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Notas históricas
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INF004
Los romanos
Este artículo traza la dominación romana sobre Israel desde el 63 a. C. hasta el 135 d. C. Presenta las figuras clave del poder en tiempos del ministerio de Jesús: Poncio Pilato, Herodes Antipas y Caifás. Menciona la destrucción del Templo en el año 70 y la transformación de Jerusalén en Aelia Capitolina bajo Adriano, ofreciendo un contexto histórico esencial para comprender los Evangelios.
San Lucas 23.12 (Reina-Valera 1909) :Y fueron hechos amigos entre sí Pilato y Herodes en el mismo día; porque antes eran enemigos entre sí.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
INF006
¿Hablaba Jesús griego?
El artículo examina la probabilidad de que Jesús hablara griego. Aunque nació en Nazaret, una localidad aislada, los Evangelios relatan diálogos directos de Jesús con Pilato y con oficiales romanos sin mencionar a ningún intérprete. El autor sugiere que el trabajo de carpintero en Séforis, ciudad helenizada, y una posible enseñanza local explican este probable dominio del griego.
San Mateo 8.5 (Reina-Valera 1909) :Y entrando Jesús en Capernaum, vino á él un centurión, rogándole,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
INF061
El papiro P52
El papiro P52 es el fragmento más antiguo conocido del Nuevo Testamento y contiene versículos de Juan 18. Descubierto en Egipto a principios del siglo XX por eruditos de Oxford, fue adquirido en 1920 para la Biblioteca John Rylands de Mánchester. Identificado en 1935 por Colin Henderson Roberts, este fragmento de 9x6 cm se data paleográficamente en la primera mitad del siglo II. Su descubrimiento confirma la rápida difusión y la fiel transmisión de los evangelios.
Juan 18.37-38 (Reina-Valera 1909) :Díjole entonces Pilato: ¿Luego rey eres tú? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio á la verdad. Todo aquél que es de la verdad, oye mi voz.Dícele Pilato: ¿Qué cosa es verdad? Y como hubo dicho esto, salió otra vez á los Judíos, y díceles: Yo no hallo en él ningún crimen.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Palabra de un Amigo
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PDA007
La resurrección
El artículo examina la resurrección de Jesús, un acontecimiento clave del cristianismo. Se destacan la visita de las mujeres al sepulcro y la incredulidad inicial de los apóstoles ante este suceso extraordinario. El autor explica que Dios sigue hablando a los hombres de diversas maneras, pero que la humanidad suele optar por ignorar estos mensajes espirituales.
San Lucas 24.10-11 (Reina-Valera 1909) :Y eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás con ellas, las que dijeron estas cosas á los apóstoles.Mas á ellos les parecían como locura las palabras de ellas, y no las creyeron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
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ANN045
El debate sobre la fecha de la muerte de Jesús
El artículo ANN045 examina el debate sobre la fecha de la muerte de Jesús, confrontando las dos hipótesis principales: el 7 de abril del año 30…
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ANN073
La resurrección del Mesías Jesús
Este artículo examina la resurrección de Jesús y su impacto teológico, discutiendo las predicciones y las reacciones de los testigos, así como las medidas tomadas por…