_26 La muerte en la cruz tiene lugar el viernes 1 de abril del año 33, hacia las 15 h, según los Evangelios. Ocurre antes del final de esta noche extraordinaria. Los tres días y tres noches comienzan con esta noche, como lo establece el calendario judío.
_27 Se calcula que la sepultura tuvo lugar hacia las 17 h, todavía es de día. Seguimos en viernes, que para los judíos termina hacia las 18 h. El comienza normalmente un poco antes, hacia las 17:50. Todo ha terminado en el momento en que comienza el . San Mateo 27.57-61 ; Marcos 15.42-47 ; San Lucas 23.50-56 ; Juan 19.31-42.
_28 A los ojos de todos, este asunto queda ahora definitivamente resuelto y el balance es bastante positivo para estos dirigentes; no ha habido ningún tumulto.
_29 Queda por tratar un último detalle: el Mesías Jesús había hablado de resurrección, por lo que es más prudente poner guardias ante el sepulcro. Esa es la petición formulada a Pilato el mismo día del ; nada detiene a estos fervientes religiosos. San Mateo 27.62-66.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
1— La petición de una guardia para el sepulcro: intereses religiosos y políticos
Al día siguiente de la preparación — cuando el había comenzado la víspera por la noche — miembros del se presentan ante Pilato para obtener una guardia que asegure el sepulcro. Su objetivo declarado: prevenir cualquier robo del cuerpo que hiciera surgir la afirmación de una resurrección. Este paso está atestiguado con precisión por Mateo. Revela una profunda inquietud, dispuesta a pasar por alto el espíritu del reposo sabático para preservar el orden religioso y social. (San Mateo 27.62-64 ; cf. Exodo 20.8-10)
2— Memoria de las palabras de Jesús y temor a un rumor
Estas autoridades religiosas recuerdan que Jesús había anunciado su resurrección «después de tres días». No la consideran creíble, pero temen el poder de un rumor capaz de erosionar su autoridad. Su racionalidad estratégica reconoce así, paradójicamente, la fuerza performativa de la palabra de Jesús entre el pueblo. (San Mateo 27.63-64 ; cf. Juan 2.19-21)
3— Pilato entre el embarazo y el pragmatismo
Pilato había declarado públicamente la inocencia de Jesús antes de ceder a la presión y entregarlo. Volver sobre este asunto le resulta políticamente costoso; sin embargo, conceder una guardia permite cerrar el expediente y prevenir cualquier disturbio público. En un clima marcado por señales inquietantes — oscuridad, terremoto, rasgadura del velo del Templo — su pragmatismo coincide con la petición judía: «Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis.» (Juan 19.4 ; San Mateo 27.45 ; San Mateo 27.51 ; San Mateo 27.65)
4— Sello y guardia: una precaución excepcional
El sepulcro es sellado — cordel, sellos — y puesto bajo vigilancia militar, práctica inusual para una sepultura judía y por tanto visible para la población. Mientras algunos imaginan un tesoro material, el narrador bíblico sugiere una paradoja: «en Cristo… están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento». El verdadero «tesoro» es cristológico, no pecuniario. (San Mateo 27.66 ; Colosenses 2.3)
5— Los discípulos: miedo, dispersión y memoria vacilante
Los discípulos, reunidos por temor a las autoridades, no esperan la resurrección a pesar de los repetidos anuncios de Jesús. Su estado de estupor cumple el oráculo: «Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas.» La distancia entre la promesa oída y la esperanza vivida manifiesta la dificultad de pasar del oír a la fe en situación de crisis. (Juan 20.19 ; Marcos 8.31 ; Marcos 9.31 ; Marcos 10.33-34 ; Zacarías 13.7 ; Marcos 14.27)
6— Las señales cósmicas: indicios escatológicos ignorados
Los fenómenos de la víspera — oscuridad a la hora sexta, terremoto, velo rasgado — son marcadores escatológicos en la Biblia: señalan juicio y un giro en el designio de Dios. Sin embargo, lejos de engendrar fe en las autoridades, suscitan una estrategia defensiva. La acogida de las señales depende de la apertura del corazón, no de su intensidad. (San Mateo 27.45 ; San Mateo 27.51 ; cf. Joel 2.30-31)
7— Intención e ironía: impedir la proclamación, preparar la prueba
La intención del es impedir una proclamación pascual fundada en un supuesto robo. Ironía narrativa: estas precauciones contribuirán, en la continuación del relato, a acreditar la realidad del sepulcro vacío al hacer inverosímil la hipótesis de una manipulación. La soberanía de Dios convierte la hostilidad en señal. (San Mateo 28.11-15)
8— Hacia el alba pascual: del temor a la esperanza
A pesar del miedo, aflora una esperanza tenue: la Palabra de Dios «no vuelve a él vacía» y el anuncio de Jesús sobre su victoria sobre la muerte prepara su cumplimiento en la historia. La resurrección, «primicias» de los que durmieron, transformará pronto la desbandada de los discípulos en testimonio público. (Isaías 55.11 ; 1 Corintios 15.20 ; cf. Juan 16.20-22)