_25 D’environ midi à 15 h, il y a des ténèbres sur la région de Jérusalem. Matthieu 27.45 ; Marc 15.33 ; Luc 23.44.
_26 La mort sur la croix a lieu le vendredi 1er avril 33 vers 15 h, selon les Évangiles. Elle intervient avant la fin de cette nuit extraordinaire. Les trois jours et trois nuits commencent avec cette nuit comme le veut le calendrier juif.
_27 La mise au tombeau est envisagée vers 17 h, il fait jour. Nous sommes encore le vendredi qui se termine vers 18 h pour les Juifs. Le Sabbat débute normalement un peu plus tôt vers 17 h 50. Tout est achevé au moment où commence le Sabbat. Matthieu 27.57-61 ; Marc 15.42-47 ; Luc 23.50-56 ; Jean 19.31-42.
Vous pouvez consulter l’intégralité de cette chronologie dans l’étude ANN026 : L’heure de la crucifixion.
Commentaire :
1- L'urgence du sabbat : cadre légal et temporel
Le soir approche et Joseph d'Arimathée doit agir avec célérité. La Loi mosaïque prescrit que le corps d'un supplicié ne doit pas demeurer suspendu durant la nuit, afin de ne pas souiller la terre promise. Cette exigence revêt une urgence particulière en ce vendredi de Pâque : le sabbat, qui débute au coucher du soleil, impose l'achèvement de toute activité, y compris funéraire. Le récit johannique précise que les autorités juives avaient elles-mêmes demandé à Pilate que les corps soient retirés avant la fête. (Deutéronome 21.22-23 ; Jean 19.31)
2- Joseph d'Arimathée : portrait d'un disciple secret
Joseph d'Arimathée est un membre éminent du Sanhédrin, décrit par les évangélistes comme un homme riche, juste et pieux, qui « attendait le royaume de Dieu ». Luc précise qu'il n'avait pas consenti à la délibération ni aux actes de ses collègues lors de la condamnation de Jésus. Jean révèle qu'il était « disciple de Jésus, mais en secret, par crainte des Juifs ». Sa richesse lui permettait de disposer d'un tombeau neuf, taillé dans le roc, situé dans un jardin à proximité immédiate du Golgotha — providentiellement adapté aux circonstances. (Luc 23.50-51 ; Jean 19.38 ; Matthieu 27.57 ; Jean 19.41)
3- Un acte de courage public
La démarche de Joseph auprès de Pilate constitue un acte de courage remarquable. En réclamant le corps d'un condamné pour sédition, il se révèle publiquement comme sympathisant du Crucifié, s'exposant ainsi à la réprobation de ses pairs et à d'éventuelles représailles. Le contraste avec Pierre, qui avait renié son Maître par trois fois dans la cour du grand prêtre par crainte des représailles, souligne l'audace de cette démarche. Joseph sort de l'ombre au moment précis où les disciples les plus proches demeurent cachés. (Jean 18.15-27 ; Marc 15.43)
4- Nicodème : de la nuit à la lumière
Joseph est accompagné de Nicodème, lui aussi membre du Sanhédrin et pharisien de renom. Ce dernier avait rendu visite à Jésus « de nuit » au début de son ministère, entretien au cours duquel le Maître lui avait enseigné la nécessité de « naître de nouveau ». Sa présence au crépuscule de la crucifixion marque une progression symbolique : de la visite nocturne et prudente vers un acte public de dévotion. Le motif johannique lumière/ténèbres trouve ici son accomplissement narratif. (Jean 3.1-2 ; Jean 19.39 ; Jean 7.50-52)
5- Contexte rédactionnel : la liberté de Jean
Au moment où Jean rédige son évangile, probablement vers la fin du Iᵉʳ siècle, il est vraisemblable que Joseph d'Arimathée et Nicodème soient décédés depuis longtemps. Cette circonstance explique la liberté avec laquelle l'évangéliste révèle leurs identités et leurs actes, sans crainte de leur nuire. Le témoignage johannique se présente ainsi comme une mémoire ecclésiale préservée et transmise. (Jean 21.24)
6- L'étonnement de Pilate face à la mort rapide
Pilate est surpris d'apprendre que Jésus est déjà mort. La crucifixion était conçue comme un supplice prolongé ; les condamnés pouvaient agoniser plusieurs jours avant de succomber à l'asphyxie et à l'épuisement. La rapidité du décès de Jésus — environ six heures après sa mise en croix — étonne le préfet. Avant d'autoriser la remise du corps, il convoque un centurion de confiance pour vérifier officiellement l'information. Cette précaution administrative atteste la réalité de la mort et constitue un élément apologétique important dans la tradition chrétienne. (Marc 15.44-45)
7- Le crurifragium et la double vérification de la mort
Pilate avait lui-même autorisé que les jambes des condamnés soient brisées (crurifragium) afin d'accélérer leur décès avant le sabbat, conformément à la demande des autorités juives. Les soldats brisent les jambes des deux brigands crucifiés avec Jésus, mais constatent que ce dernier est déjà mort. Pour s'en assurer, l'un d'eux lui perce le côté d'un coup de lance, provoquant l'écoulement de sang et d'eau — détail que Jean souligne comme signe de la réalité physique de la mort. Malgré l'ordre initial concernant le crurifragium, Pilate exige une confirmation supplémentaire par le centurion : la certitude absolue de la mort était indispensable avant toute remise du corps. Cette double vérification — par les soldats sur place et par l'officier auprès de Pilate — élimine toute possibilité d'erreur. (Jean 19.31-34 ; Jean 19.35 ; Marc 15.44-45)
8- La tension de l'attente
Le temps presse. La fête approche et chaque instant compte. Joseph d'Arimathée attend la réponse de Pilate tandis que les autorités religieuses, conduites par Caïphe, demeurent vigilantes à proximité, suivant attentivement le déroulement des événements. La tension narrative est palpable : entre l'urgence du sabbat, la surveillance hostile et les formalités romaines, l'ensevelissement devient une course contre le temps. (Matthieu 27.62)
9- Pilate accorde le corps : motivations politiques
Rien n'indique que Pilate ait compris les véritables motivations de Joseph d'Arimathée. Le préfet a probablement perçu cette demande comme une nouvelle intervention du Sanhédrin visant à faire disparaître rapidement toute trace du supplicié avant la fête. Cette interprétation servait ses propres intérêts : Pilate souhaitait que cette exécution embarrassante s'efface au plus vite. L'inscription du titulus — « Jésus le Nazarénien, le roi des Juifs » — demeurait une provocation que les chefs des prêtres avaient tenté de faire modifier, sans succès. L'affaire devait être close. (Jean 19.19-22 ; Marc 15.45)
10- La descente de croix et les aromates royaux
Sur place, Joseph et Nicodème sollicitent l'aide des soldats pour descendre le corps de la croix. Nicodème avait apporté un mélange de myrrhe et d'aloès d'environ cent livres romaines — quantité considérable, digne d'une sépulture royale et évoquant les funérailles des rois d'Israël. Ce geste témoigne de la haute estime dans laquelle ces deux hommes tenaient Jésus et confère à l'ensevelissement une dimension honorifique exceptionnelle pour un condamné à mort. (Jean 19.39 ; cf. 2 Chroniques 16.14)
11- L'ensevelissement selon la coutume juive
Joseph et Nicodème enveloppent le corps dans un linceul de lin fin avec les aromates, conformément aux pratiques funéraires juives de l'époque. Ils transportent ensuite le corps jusqu'au tombeau tout proche, situé dans un jardin, et dans lequel personne n'avait encore été déposé. Ce détail, souligné par les évangélistes, garantit l'identification certaine du corps et la pureté rituelle de la sépulture. (Jean 19.40-41 ; Matthieu 27.59-60)
12- La surveillance du Sanhédrin et l'ironie providentielle
Des membres du Sanhédrin surveillent la scène à distance. Après avoir vérifié la mort du crucifié, ils repèrent soigneusement l'emplacement du tombeau. La situation les satisfait dans l'immédiat, mais une inquiétude persiste : des disciples exaltés pourraient dérober le corps pour accréditer une rumeur de résurrection. Dès le lendemain matin, ils demanderont à Pilate de faire sceller et garder le tombeau. Ironie providentielle : ces précautions, destinées à empêcher toute proclamation pascale, contribueront à rendre le témoignage de la résurrection plus incontestable encore, en éliminant l'hypothèse du vol. (Matthieu 27.62-66 ; Matthieu 28.11-15)