各种不同的罪

在先前发表的两篇研究中，即附录ANN116 论救恩和附录ANN117 论罪，我们对圣经关于这两个基本概念的教导作了详细分析。为了更好地界定当前的主题，我们在此不再重复所有已做的分析，而只保留其中的主要结论。

这些研究得出的第一个基本要点是：罪造成与神无条件的隔绝。这意味着，人因着自己的过犯而被排除在天国之外。然而，圣经宣告，借着弥赛亚耶稣的牺牲，人得到了回归的可能。这赎罪的牺牲打开了一扇门，使每个人都能重新进入神的国，并重建与创造主的个人关系。

同样被强调的是，救恩既不取决于人的努力，也不取决于所行的事，而是一份恩赐。这份恩赐，每个人都可以自由地接受或拒绝。换言之，救恩完全建立在这一接受之上，而不在于人凭自己的方式证明自己配得。

从这个角度看，人被邀请去胜过罪，但这场胜利只能借着圣灵的帮助才能取得。若任凭自己，人必然会失败。

总之，根据这些研究的分析，罪的性质并不影响获得救恩的可能性，只有一个例外，将在稍后讨论。不过，应当强调，罪仍然与门徒的身份不相容。

如果罪的性质决定能否得救，我们就会面对一个简单却关键的问题：界限的问题。以一场学校考试为例，及格所需的最低分数是12分。所有得到12分或更高的考生都会毫无争议地越过成功的门槛。然而，得到11.99分的考生会不及格，尽管与及格线的差距微乎其微。这样，得11.99分的人和得0分或1分的人，会被归入同一个失败的类别，而他们成绩之间的差别是明显的，从人的角度看，可能显得极不公平。的确，得11.99分与得0分或1分是无法相比的。

对于一场可以重考的普通考试，这种情况不会有重大后果。但当涉及永生和进入天国时，利害关系完全不同。在这里所作的决定，决定了一个人的永恒。

这种推理使一些人设想存在第三条道路，即炼狱，作为这一两难问题的缓解办法（您可以查阅以下附录：ANN115：炼狱）。

神则通过把救恩作为一份与个人承诺相联的恩赐来提供，解决了这一困难。从这个角度看，如同我们的考试例子一样，每个人只需要提出申请，就能得到“文凭”。然而，有些人认为这个提议不公平，因为它没有考虑所付出的努力。

如果认为人自身具备获得救恩所需的一切能力，这种反对看起来似乎有道理。但如果承认救恩的价值超过人所能提供的一切，就很明显，没有人能凭自己的功劳得救。

因此，神把救恩作为恩赐提供给所有接受的人，因为知道他们生命中没有任何东西配得上如此伟大的救恩。

那么，能否认为罪在这份契约中已没有位置？圣经教导，弥赛亚耶稣的赎罪牺牲，向每个愿意的人提供对其过犯和罪的赦免，使他重新变得洁净。这使他得以重新与创造主相交。一切都被抹去，他从零开始，就像一台被重置为出厂版本的电脑。过去的故障被清除，重建就成为可能。

因此，正是在这个框架内，应当分析罪的等级划分问题。

有些人想在神的救恩上添加人的成分。他们在其中引入了功劳的概念。这意味着在他们看来，最初的救恩并不足够。人的行为于是要放在天平上称量。

从那一刻起，衡量、量化这些行为，以确定其价值和分量，就变得重要了。

圣经提到人的行为，并指明它们将受审判，但这与救恩毫无关系，只关乎人在天国中是否得到奖赏。

按照这种逻辑，大家都会同意，吃太多甜食与谋杀是不能相比的。因此，以人间的司法为模型，就可以评估不同类别的罪。

罪宗和小罪在基督教传统的几位重要人物那里都有论述，特别是本都的埃瓦格里乌斯、约翰·卡西安、大格列高利和圣托马斯·阿奎那。这些作者对它们的定义、分类及灵性意义都有贡献。

1 - 罪宗的起源

1. 本都的埃瓦格里乌斯（四世纪）

作为旷野修士，他发展出一套灵性心理学，以扰乱灵魂的八种恶念（logismoí）为基础。

这些恶念尚未被称为“罪”，而被视为根本的试探：贪食、淫欲、贪婪、忧郁、愤怒、懈怠（懒惰）、虚荣、骄傲。

它们构成了后来罪宗的苦修基础。

2. 约翰·卡西安

他把埃瓦格里乌斯的思想传到拉丁西方，并使之适应修道生活。他谈到必须靠祷告、纪律和美德来对抗的主要恶习。

他开启了与内在生命相关的过犯的道德分类。

3. 大格列高利（六世纪）

作为教宗和教会圣师，他把清单缩减为七宗罪，删去了忧郁，并把虚荣与骄傲合并。

每一宗罪都有一种与之直接对立的基督徒美德，作为旨在洁净灵魂、引导信徒向善的灵性良药。这种对立有助于更好地理解人的内心争战及战胜它们的方法。

与骄傲相对的是谦卑，骄傲使人自认高于别人并高于神，而谦卑在于承认自己受造物的地位，并满怀信靠地顺服神的旨意。

与贪婪相对的是慷慨，贪婪是对物质财富的过度依恋，而慷慨这种美德促使人以超脱的心与别人分享，尤其是与最贫困的人分享。

与淫欲相对的是贞洁，淫欲是对性快感的无序追求，而贞洁被理解为自我掌控，以及对身体和爱的尊严的尊重。

与嫉妒相对的是仁爱，嫉妒是对他人之福的忧伤和占有它的欲望，而仁爱为别人的幸福而喜乐，并寻求他们的益处。

与愤怒相对的是忍耐，愤怒是对不顺心之事的猛烈而无序的反应，而忍耐使人能以平安和温柔承受考验与冒犯。

与贪食相对的是节制，贪食是饮食上的过度，而节制是一种适度的美德，调节欲望和享乐。

与懒惰（或懈怠）相对的是热忱（或恒心），懒惰是拒绝灵性与道德上的努力，而热忱促使人热切地履行对神和对他人的责任。

这种道德结构深刻地影响了基督教的灵性、讲道、宗教教育，甚至中世纪的图像艺术，在壁画、彩色玻璃或彩绘手抄本中，这些美德与罪常常被对立地表现出来。

教宗大格列高利由此为讲道和告解创立了一套教学结构。他的分类在天主教会中成为正典。

2 - 小罪的出现

4. 圣托马斯·阿奎那（十三世纪）

在其主要著作《神学大全》中，他区分了三种罪：

死罪：严重的罪，摧毁灵魂中的爱德。

小罪：较轻的罪，削弱与神的关系。

罪宗：恶习的根源，会产生其他的罪。

他为基督教伦理提供了一个理性的结构，以罪的严重程度、意图和主体的自由为基础。

罪宗和小罪这些概念的形成，是经过几个世纪，借着基督教传统中几位重要人物的思考而逐步建立起来的。

四世纪，修士兼苦修神学家本都的埃瓦格里乌斯，指出扰乱灵魂的八种恶念（logismoí）：贪食、淫欲、贪婪、忧郁、愤怒、懈怠（懒惰）、虚荣和骄傲。这些恶念构成了后来罪宗的基础。

五世纪，埃瓦格里乌斯的门徒约翰·卡西安使这一分类适应拉丁西方。他于是谈到主要恶习，把它们与修道生活和日常的灵性争战联系起来，从而为一套有条理的基督教伦理奠定了基础。

六世纪，教宗兼教会圣师大格列高利把清单缩减为七宗罪，合并了某些类别，并删去了忧郁。他为每一宗罪配上一种相反的美德，创造了一套在天主教会中广泛流传的道德与灵性解读框架。

最后，十三世纪，托马斯·阿奎那在其《神学大全》中将这些教导系统化。他清楚地区分了摧毁灵魂中爱德的死罪、削弱爱德的小罪，以及他视为产生其他过犯之根源的罪宗。

这一逐步发展的过程，见证了教会不断努力去理解、命名并对抗人类生活中各种形式的道德之恶。

死罪、小罪与罪宗之间的区分并不是教条，但它是天主教会道德教义不可分割的一部分。

罪在天主教会中的地位

死罪与小罪之间的区分是一项道德教义，在《天主教教理》（《教理》1854–1864）中得到承认和教导。

罪宗被视为恶习的根源，但不是教条。它们用于培养道德良知，并引导告解。

这些概念以启示为基础，由传统（特别是托马斯·阿奎那）发展，并以权威教导，但并未被定义为教条真理。

特伦托大公会议（1545–1563）为回应新教宗教改革 — 显示定义INF016，确认了死罪与小罪之间的区分，但没有将其定为教条。它把这一区分纳入了悔改圣事的教义中。

至于罪宗，从未被任何大公会议定义，而是作为传统的道德原则来教导，源自修道灵性和经院神学。

在《天主教教理》（1992年）中，我们在第1854–1864条找到关于死罪和小罪的这些原则，在第1866条找到关于罪宗的原则。

它们的表述也见于道德神学教科书、教区教理问答和牧灵讲道中。

天主教会是唯一明确将罪宗、小罪与死罪之间的区分正式化的教会。其他基督教教会承认罪，但对其分类的处理方式不同，往往不那么系统化。

罗马天主教会

死罪：严重的罪，摧毁灵魂中的爱德，需要圣事性的告解。

小罪：较轻的过犯，削弱与神的关系，但并不使之破裂。

罪宗：恶习的根源（骄傲、贪婪、淫欲、嫉妒、愤怒、贪食、懒惰），会产生其他的罪。

这些区分在《天主教教理》（《教理》1854–1866）中得到教导。

东正教会

承认罪的严重程度不一，但没有正式把它们分为“死罪”或“小罪”。

其方式更偏向治疗：罪被视为灵魂的疾病，需通过圣事、祷告和苦修来医治。

罪宗在苦修传统中有所提及（本都的埃瓦格里乌斯、旷野教父），但没有严格的编纂。

新教（路德宗、改革宗、圣公宗）

常常拒绝死罪与小罪之间的区分，认为它不合圣经。罪被视为与神的断裂，因信耶稣基督而得赦免。

罪宗可以作为道德恶习被提及，但不具教义意义。

个人告解不是圣事，而属于个人良知与祷告的范畴。

福音派教会

福音派主要依靠圣经，拒绝天主教传统所发展的神学分类。以下是他们的观点：

一切罪，无论其性质如何，都是对神的冒犯。他们常引用雅各书 2.10：

“凡遵守全律法，只在一条上犯了罪的，就是犯了众条。”

总结：

天主教会是唯一将死罪（严重，需要告解）、小罪（较轻，削弱与神的关系）和罪宗（恶习的根源）之间的区分正式化的教会。东正教会承认罪的严重程度不一，但采取没有严格分类的治疗性方式。新教拒绝这一区分，认为罪是因信而得赦免的断裂。以圣经为中心的福音派教会拒绝任何罪的等级划分，主张一切过犯都冒犯神。

我们来到了本研究的核心要点：我们已经清楚界定了按类别划分的罪的背景，并说明了新教和福音派教会不接受这种解释。

现在我们将查看不同的经文，并会发现结论或许并不像看上去那样简单。

以下是按主题分类的圣经经文清单，说明圣经中罪的严重程度各不相同。

1. 比其他罪更严重的罪

约翰福音 19.11：“把我交给你的人，罪更重。”评注：弥赛亚耶稣承认，有些罪按意图和责任而言更为严重。

路加福音 12.47-48：“那知道主人旨意的……必多受鞭打。”评注：对善的认识加重了罪的严重性。

马太福音 11.22-24：“在审判的日子，推罗和西顿所受的，比你们还容易受。”评注：拒绝神的光使罪责加重。

2. 亵渎圣灵之罪

马可福音 3.29：“凡亵渎圣灵的，永不得赦免。”评注：这罪被视为不可赦免，因为它故意拒绝神的作为。

马太福音 12.31-32：“亵渎圣灵的，总不得赦免。”评注：耶稣指出这罪在其永恒的严重性上是独一无二的。

3. 故意而有意识的罪

希伯来书 10.26-27：“如果我们故意犯罪……就再没有赎罪祭了。”评注：在完全知情下所犯的罪，受到更严厉的审判。

雅各书 4.17：“人若知道行善而不去行，这就是罪了。”评注：故意的不作为同样是严重的过犯。

4. 宗教虚伪之罪

马太福音 23.15：“你们这假冒为善的文士和法利赛人 — 显示定义INF002有祸了……”评注：耶稣更严厉地谴责那些滥用其属灵权柄的人。

雅各书 3.1：“我们这作教师的，要受更重的判断。”评注：属灵领袖的道德责任更大。

5. 得罪他人之罪

箴言 6.16-19：“永恒者 — 显示定义INF038所恨恶的有六样……”评注：神特别谴责那些造成分裂、不义和暴力的行为。

哥林多前书 6.9-10：“不要自欺：无论是淫乱的……都不能承受神的国。”评注：某些行为若不悔改，就明确被排除在救恩之外。

6. 不知情或非故意之罪

利未记 5.17：“若有人犯罪，却不知道……他就有罪。”评注：即使是无知也不免除责任，但严重程度较轻。

民数记 15.27-31：“非故意之罪可以得赎……但故意行事的必被剪除。”评注：律法区分非故意的过犯与有意识的悖逆。

我们还可以加上加略人犹大的例子。

马太福音 26.24：“人子要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”评注：这节经文表达了犹大出卖耶稣、把他交给当局的极端严重性。弥赛亚耶稣并非字面上说他死了更好，而是说，鉴于他将要犯的行为，他的出生本身就是一场悲剧。

这强调了：犹大的道德责任，尽管受难已被预言。人在罪中的自由，即使在神的计划之内。如果心仍然对悔改关闭，某些行为可能带来不可逆转的属灵后果。

总结：根据圣经，罪的严重程度各不相同

圣经教导，并非所有的罪都相等：有些罪按意图、认识或后果而言更为严重。弥赛亚耶稣谈到“更重”的罪，谈到违背圣灵的“永恒 — 显示定义INF038的罪”，并区分了故意的过犯与不知情的过犯。宗教领袖和在完全知情下犯罪的人，受到更严厉的审判。因此，罪的严重程度既取决于行为，也取决于内心的态度。

前一段所引用的这些经文清楚地表明，并非所有的罪价值相同，有些比其他的更严重。

此外，这种差别在某些情况下会带来更严厉的审判。因此，圣经经文中确实存在罪的等级划分。

我们在本研究开头就已小心地说明，救恩是白白的恩赐，基督审判台的审判不会质疑这救恩，而只涉及在世上所行的事。

话虽如此，仍有几个问题：

这一审判将对门徒在天国中的生活产生什么影响？

既然犹大是有意拒绝救恩，并且不会进入天国，那么他受更严厉的审判又有什么重要？

地狱中是否有不同程度的痛苦？

依情况而有的或轻或重的审判，将是完全公正的，没有人会有异议。

基督的审判台是一项保留给信徒的末世论审判，旨在评估他们的忠心、行为和内心。它不涉及永恒的定罪，而涉及依在基督里所过的生活而得的奖赏或损失。这个审判是无误、公义且无可争辩的，因为它出自神的儿子，他以真理看透一切。

是的，在基督审判台（哥林多后书 5.10）的框架内，对罪或轻或重的审判涉及信徒的行为，而不是他们的救恩。救恩是因信耶稣基督而得（以弗所书 2.8-9），但行为将受评估，以决定奖赏或损失（哥林多前书 3.12-15）。因此，这一审判不同于保留给不信者的末日审判（启示录 20.11-15），后者涉及永恒的定罪。

现在值得提出一个关键问题：一个罪已被赦免的门徒，怎么可能为一件已不存在的事受审判？

因此，受这一对罪的审判所涉及的，只可能是那些拒绝了救恩的人。

基督的审判台（哥林多后书 5.10）涉及信徒，而不是不信者。它不是为了定罪而审判罪，而是评估忠心、动机和果子。

不信者将在白色大宝座前受审判（启示录 20.11-15），他们未蒙赦免的罪将被考虑，用于定罪。

即使罪已蒙赦免，行为仍带来永恒的后果：加拉太书 6.7

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”

基督审判台的审判只涉及信徒。它不质疑他们的救恩，因为他们的罪已因信耶稣基督而蒙赦免。这一审判旨在评估他们的行为、忠心和动机，以决定他们将得到的奖赏或损失。

相反，拒绝救恩的人将在末日的审判中，在白色大宝座前受审，他们未蒙赦免的罪将被考虑，用于定罪。这样，已蒙赦免的罪不再归咎于门徒，但他们的行为仍具有永恒的意义。

的确，对于拒绝救恩的人是否还要受审判这一问题，是因为他们已经被定罪才提出的。我们在此谈的是白色大宝座的审判，它不涉及基督徒。

即使拒绝救恩的人确实已经灭亡，白色大宝座的审判（启示录 20.11-15）仍有几个目的：

1. 彰显神完美的公义

神不是任意定罪。审判揭示每个人的行为、意图和曾有的相信的机会。罗马书 2.6“他要照各人的行为报应各人。”

2. 确立定罪的等级

有些罪比其他的更严重（约翰福音 19.11、路加福音 12.47-48）。审判使人得以衡量道德责任和永恒的后果。马太福音 11.22“在审判的日子，推罗和西顿所受的，比你们还容易受。”

3. 在众人面前确认真理

这一审判是公开而普世的。它彰显每个生命的真相，没有不义，也没有遗漏。传道书 12.14“因为一切隐藏的事，无论是善是恶，神都要审问。”

4. 永远排除邪恶

最终的审判洁净受造界，将选择拒绝神的人排除在外。启示录 21.27“凡不洁净的……决不可进那城，只有名字写在生命册上的才能进去。”

简言之

对灭亡者的审判不是一种形式，而是神的公义、真理和圣洁的彰显。它确认每个人都曾有相信的机会，并且定罪是公正、相称且不可逆转的。

弥赛亚耶稣强调，有一种罪是不能得赦免的。经文如下：

马可福音 3.28–30（S21 — 显示定义INF082）

²⁸ 我实在告诉你们，世人一切的罪和他们所说的亵渎的话，都可以得赦免，

²⁹ 但亵渎圣灵的，永不得赦免，乃是犯了永远的罪。”

³⁰ 耶稣这样说，是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”

马太福音 12.31–32（S21 — 显示定义INF082）

³¹ ”所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

³² 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世都不得赦免。

路加福音 12.10（S21 — 显示定义INF082）

¹⁰ 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，不得赦免。

希伯来书 10.26–29（S21 — 显示定义INF082）

²⁶ 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，就再没有赎罪的祭了，

²⁷ 惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。

²⁸ 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而被处死。

²⁹ 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又轻慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？

这一原则在圣经中是独一无二的。的确，一切过犯或罪都可以得赦免并被抹去，惟独违背圣灵的罪除外。这当然引起了疑问。

这三段经文，马可福音 3.28-30、马太福音 12.31-32和路加福音 12.10，讨论的是一个非常严肃的主题：亵渎圣灵，弥赛亚耶稣称之为不可赦免。以下对每一段作深入解释，随后是神学总结。

马可福音 3.28-30，直接的背景

在这段经文中，耶稣回应那些指控他靠鬼王别西卜的能力赶鬼的文士。他们说“他是被污鬼附着的”，就把圣灵借着耶稣所行的神迹和释放所彰显的作为，归给了撒但。

马可福音 3.28：耶稣宣告，一切的罪和亵渎的话都可以得赦免。

马可福音 3.29：但亵渎圣灵，就是自愿而有意识地拒绝神的作为，把它说成是属魔鬼的。

马可福音 3.30：这节经文解释了弥赛亚耶稣为何这样说：文士们拒绝承认圣灵在做工，反而把他当作污秽的。

解释：这里对圣灵的亵渎，在于封闭内心，不肯面对神的明证，拒绝真理，即使它已清楚显明。这是一种彻底的属灵悖逆。

马太福音 12.31-32，弥赛亚耶稣与圣灵之间的区别

弥赛亚耶稣在以下两者之间作了区分：说话干犯人子（他自己）：这可以得赦免，因为人们可能不完全明白他是谁。

亵渎圣灵：这永不得赦免，今世来世都不得赦免。

解释：拒绝耶稣可能出于无知。但拒绝圣灵——他在人心中做工，使人知罪、得光照并蒙召悔改——就是故意拒绝救恩。这是有意识且持续的属灵抗拒。

路加福音 12.10，一句干犯耶稣和圣灵的话

路加重复了同样的观念：说话干犯耶稣的可以得赦免，但亵渎圣灵的却不得赦免。

解释：这节经文强化了这一观念：圣灵是带领人到神面前的最后凭借。拒绝他，就是永远向恩典关上大门。

神学总结

违背圣灵之罪，不应被理解为一个孤立的简单过失，或一句随口说出的话。实际上，它是对神在人生命中的作为的自愿、有意识且持续的拒绝。这种拒绝并非出于无知或缺乏理解，而是出于深思熟虑后决意抗拒神的作为。

这种拒绝的行为构成了深刻的道德颠倒：人开始把善看为恶，把恶看为善。这已不再只是行为上的偏差，而是内心永远对一切悔改封闭的态度。在这种情况下，赦免变得不可能，不是因为神拒绝赦免，而是因为这个人自己拒绝领受所提供的赦免。

因此，违背圣灵之罪与其说是一个偶然的行为，不如说是一种持久的属灵状态：一颗刚硬的心拒绝真理、光明和恩典。只要人自愿拒绝引导他走向真理的圣灵的带领，他就使自己无法有真正的回转。这种拒绝不是暂时的，而是持续的，显示出宁愿留在黑暗中、也不愿接受神的光的意愿。

总之，这段经文表明，并非所有的罪都相等，在一个人的生命中也不会带来同样的后果。持续拒绝圣灵的作为，是一种特别严重的过犯，因为它关上了通向悔改和救恩的门。