死亡：圣经怎么说

Cette position enseigne que les morts demeurent dans un sommeil inconscient jusqu’à la résurrection et au jugement final. Elle s’appuie sur les nombreux textes décrivant la mort comme un « sommeil » (约翰福音 11.11 ; 但以理书 12.2) et affirmant que les morts ne savent rien (传道书 9.5). Selon cette compréhension, la récompense et le jugement n’interviennent qu’après la résurrection (约翰福音 5.28-29 ; 启示录 20.12).

以下是对灵魂沉睡立场的有力辩护，这一立场尤其为基督复临安息日会、某些再洗礼派所持守，历史上也为马丁·路德等改教家（在其某些著作中）所持守。

所主张的图式

死亡 → 无知觉的沉睡 → 复活 → 审判 → 天堂或地狱

按这一看法，人在死时：

• 不再有意识地存在。
• 复活之前既无赏赐也无刑罚。
• 唯有复活才恢复意识，随后是决定最终归宿的审判。

支持灵魂沉睡的圣经论据

1. 死亡始终被称为“睡”

圣经中处处用睡眠的比喻来描述死亡：

• 约翰福音 11.11 (新标点和合本) :

  耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」

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• 约翰福音 11.14 (新标点和合本) :

  耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。

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耶稣自己把“睡了”当作“死了”的同义词。如果死者在天堂里有意识，为什么还要说“叫醒”呢？

• 使徒行传 13.36 (新标点和合本) :

  「大卫在世的时候遵行了 神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；^{aNote或译：大卫按 神的旨意服事了他那一世的人，就睡了}

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• 但以理书 12.2 (新标点和合本) :

  睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。

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• 帖撒罗尼迦前书 4.13 (新标点和合本) :

  论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。

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论据：如果死亡是在天堂或地狱里有意识的存在，那么“睡”的比喻就具有误导性。睡眠意味着没有意识。

2. 死者没有意识、没有思想、没有活动

旧约明确肯定死者没有意识：

• 传道书 9.5 (新标点和合本) :

  活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。

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• 传道书 9.10 (新标点和合本) :

  凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

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• 以赛亚书 38.18 (新标点和合本) :

  原来，阴间不能称谢你， 死亡不能颂扬你； 下坑的人不能盼望你的诚实。

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• 诗篇 115.17 (新标点和合本) :

  死人不能赞美耶和华； 下到寂静中的也都不能。

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• 诗篇 146.4 (新标点和合本) :

  他的气一断，就归回尘土； 他所打算的，当日就消灭了。

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论据：这些经文所描述的不只是一种人间的视角，而是死者的真实状态：他们不思想，不赞美，一无所知。

3. 赏赐在复活时到来，而不是在死时

耶稣和使徒把赏赐定在复活的时候，而不是死的时候：

• 路加福音 14.14 (新标点和合本) :

  因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」

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• 约翰福音 5.28-29 (新标点和合本) :

  你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。

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• “我嘱咐你……要守这命令……直到我们的主耶稣基督显现。” (提摩太前书 6.13-14)

论据：如果义人一死就已在天堂，为什么还要强调复活是得赏赐的时刻呢？

4. 保罗期待的是复活，而不是中间状态

保罗把盼望寄托在身体的复活上，而不是无身体的状态：

• 哥林多前书 15.13-14 (新标点和合本) :

  若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；

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• 哥林多前书 15.53 (新标点和合本) :

  这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。

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• “我们……叹息……深愿得着从天上来的住所，好像穿上衣服……使这必死的被生命吞灭。” (哥林多后书 5.2,4)

论据：对保罗来说，救恩包括身体，而不是飘荡的灵魂。没有复活，一切都是徒然——如果灵魂已在天堂，这就毫无意义了。

5. 大卫没有升到天上

彼得明确指出，大卫——虽然是“合神心意的人”——并不在天上：

• 使徒行传 2.34 (新标点和合本) :

  大卫并没有升到天上，但自己说： 主对我主说： 你坐在我的右边，

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• 使徒行传 2.29 (新标点和合本) :

  「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。

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论据：如果信心的榜样大卫不在天上，而在他的坟墓里，这就表明死者在等待复活。

6. 审判在将来，而不是已经完成

圣经把审判呈现为将来的、唯一的事件：

• 希伯来书 9.27 (新标点和合本) :

  按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

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• 使徒行传 17.31 (新标点和合本) :

  因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」

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• 启示录 20.12 (新标点和合本) :

  我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

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论据：如果死者立刻进入天堂或地狱，最后的审判就成了无关紧要的形式。为什么要“审判”那些命运已被封定了几百年的人呢？

7. 灵魂本来并不是不死的

与希腊哲学（柏拉图）不同，圣经并不把灵魂说成本质上不死的：

• 以西结书 18.4 (新标点和合本) :

  看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。

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• 提摩太前书 6.16 (新标点和合本) :

  就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！

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• 罗马书 6.23 (新标点和合本) :

  因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

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论据：不死是复活时赐下的恩赐，而不是人类灵魂的天然属性。没有这恩赐，死者就不能有意识地存在。

对常见异议的回应

Objection 1 : « Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » (路加福音 23.43)

回应：古希腊文没有标点。可以这样读：

• “我实在告诉你，你今日要同我在乐园里了”（传统的意思）
• “我实在告诉你今日：你要同我在乐园里了”（那天作出的应许，将来才应验）

第二种读法与下面的事实相符：耶稣自己那天并没有去乐园——他在坟墓里待了三天。

Objection 2 : Le riche et Lazare (路加福音 16.19-31)

回应：这是一个parabole — afficher la définition INF181，不是关于来世的教义教导。

• 耶稣借用当时犹太人通俗的意象，来教导道德的功课（悔改的紧迫，圣经的权威）。
• 如果这是字面的，乐园和地狱就近在耳边了——这与其他经文相矛盾。
• 亚伯拉罕不是神；他为什么会成为死者的审判者呢？

Objection 3 : « Quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur » (哥林多后书 5.8)

回应：保罗表达的是一种偏好，而不是时间顺序。在紧接着的上下文中：

• “我们……叹息……深愿得着从天上来的住所，好像穿上衣服。” (哥林多后书 5.2)

保罗渴望的是复活（穿上天上的身体），而不是无身体的状态。从死者主观的角度看，复活是瞬间的——睡眠中并没有时间的感觉。

Objection 4 : Moïse et Élie à la transfiguration (马太福音 17.3)

回应 :

• 以利亚从来没有死——他是活着被接去的（列王纪下 2.11）。
• 摩西是特例：有一处经文暗示他提前复活了（“天使长米迦勒……与魔鬼争辩摩西的尸首”——犹大书 1.9）。
• 他们并不代表死者的常态。

Objection 5 : Les âmes sous l'autel (启示录 6.9-10)

回应：启示录是一卷象征性的书。

• Le sang d'Abel « crie » aussi vers Dieu (创世记 4.10) — cela ne signifie pas qu'Abel est conscient.
• “祭坛底下”的灵魂象征性地代表殉道者，他们的牺牲呼求公义，而不是字面上有意识的个人。

总结：为什么这一立场前后一致

这一立场在神学上的优点

这一看法保持了审判的一致性：如果人在受审判之前就在地狱里受苦几千年，那是不公义的。沉睡 → 复活 → 审判 → 归宿的图式，符合神公义的逻辑次序。

它也认真对待圣经的人论：人不是被囚禁在身体里的灵魂（希腊的看法），而是一个活的统一体，唯有神能使他复活。

对于死后的大致过程，解经家们看法一致，但对逝者的中间状态则意见不一。共有两种立场：

死者沉睡，认为中间状态是直到复活之前完全无知觉。

即时意识，认为死者从去世之时起，就经历与其归宿相连的安慰或痛苦。

本研读将呈现支持这两种解释各自的圣经论据。

大多数福音派和归正宗更正教徒主张死后即有意识的观点，也称为有意识的中间状态。以下是这一立场的详细说明。

死亡 → 有意识的中间状态 → 身体复活 → 审判 → 天堂 éternel — afficher la définition INF038 或地狱 éternel — afficher la définition INF038

按这一看法：

• 死时，灵魂与身体分离，但仍有意识。
• 信徒立刻进入基督的同在（中间的乐园）。
• 不信的人进入受痛苦的地方（阴间）。
• 复活给信徒带来荣耀的身体，给不信的人带来受审判的身体。
• 最后的审判确认并公开显明那在属灵上本已为真的事。

福音派立场的圣经根据

1. 灵魂在身体死后仍存留

圣经区分身体与灵魂/灵，它们可以分开存在：

• 马太福音 10.28 (新标点和合本) :

  那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

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论据：如果灵魂能被那些杀身体的人所杀，这一区分就毫无意义。因此，灵魂在肉体死亡后仍存留。

• 传道书 12.7 (新标点和合本) :

  尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。

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2. 死时立刻与基督同在

保罗清楚表达了期待与基督立即相交：

• 腓立比书 1.23 (新标点和合本) :

  我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

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论据：如果死亡是无知觉的沉睡，保罗就不会说死是“好得无比”。没有意识的睡眠，既不比尘世生活更好，也不更坏——它根本什么都不是。

• 哥林多后书 5.8 (新标点和合本) :

  我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

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论据：保罗把“住在身内”与“与主同在”对立起来，当作两种立即可选的状态，而不是“住在身内”对“沉睡几千年然后与主同在”。

3. 好强盗：关于“今日”的应许

• 路加福音 23.43 (新标点和合本) :

  耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」

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论据：“今日”（σήμερον）在希腊文句子中的自然位置是与“你要”相连，而不是与“我告诉你”相连。在整本新约中，耶稣说“我实在告诉你”时，从不加上“今日”——那是多余的。因此，自然的意思是：就在那一天，强盗要在乐园里。

4. 财主与拉撒路：死后的意识

• 路加福音 16.22-23 (新标点和合本) :

  后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

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福音派论据：即使这是一个parabole — afficher la définition INF181，耶稣也不会为了说明一个道德要点而教导关于来世的错误教义。故事的细节预设了真实的意识：财主看见，说话，受苦，记得，恳求。如果死者没有意识，这就毫无意义了。

5. 摩西和以利亚在变像时

• 马太福音 17.3 (新标点和合本) :

  忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

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论据：摩西已死了一千四百多年，却显现并与耶稣谈话。这证明死后有意识的存在。认为摩西是特例（提前复活）的论据，并没有任何明确的经文为根据。

6. 殉道者的灵魂向神呼求

• 启示录 6.9-10 (新标点和合本) :

  揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」

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论据：这些灵魂有意识，会说话，记得自己的殉道，并积极等候审判。即使在一卷象征性的书中，这幅图像也预设死者是有意识的。

7. 司提反看见耶稣，并把自己的灵交托给他

• 使徒行传 7.55-59 (新标点和合本) :

  但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：「我看见天开了，人子站在 神的右边。」众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」

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论据：司提反期待自己的灵魂立刻被耶稣接纳——而不是在复活之前停止存在。

8. “离开身体，与主同住”——毫不迟延

对耶稣也是如此：

• 路加福音 23.46 (新标点和合本) :

  耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。

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保罗在哥林多后书 5 章中的推理是这样展开的：

• 哥林多后书 5.1 (新标点和合本) :

  我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得 神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。^{aNote原文是质}

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• 哥林多后书 5.2 (新标点和合本) :

  我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；

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• 哥林多后书 5.4 (新标点和合本) :

  我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

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论据：保罗不愿“赤身”（没有身体），而愿“穿上”。然而，即使在这种不完全的中间状态，他也宁愿与主同在，而不愿留在这里。中间状态是有意识的，且更可取，尽管它不是最终状态。

对灵魂沉睡论据的回应

福音派的回应 :

• 传道书是从“日光之下”的角度说话——是人类观察者眼中的尘世生活。
• “他们不再有赏赐”的意思是，他们在地上再也不能有所获得，而不是说他们不存在。
• 传道书是一卷怀疑性的智慧书，探讨人类认知的局限，而不是系统神学的论著。

关于作为比喻的“睡”

福音派的回应 :

• “睡”描述的是死亡的外在样子（躺着不动的身体），而不是灵魂的状态。
• 今天我们仍然说某人“安息”在墓园里——这并不意味着他没有意识。
• 睡眠是盼望的比喻：正如人从睡眠中醒来，我们也要复活。

Sur David qui « n'est pas monté au ciel » (使徒行传 2.34)

福音派的回应 :

• 彼得说的是大卫的身体（“他的坟墓直到今日还在我们这里”），而不是他的灵魂。
• 彼得的论点是：诗篇 16 篇不可能是指大卫本人（他的身体见了朽坏），而是指基督（他的身体未见朽坏）。
• 这并没有说明大卫灵魂的状态。

关于将来的审判

福音派的回应 :

• 中间状态是暂时的，不是最终的。
• 最后的审判公开确认并完成那在属灵上本已为真的事。
• Pour les croyants, le jugement concerne les récompenses (哥林多前书 3.12-15), pas la question du salut.
• 对不信的人来说，审判显明他们被定罪的公义。

总结：福音派/更正教的多数立场

为什么这一立场在福音派中占多数

1- 对经文的自然解读：关于死后意识的经文（路加福音 16.1-31、路加福音 23.43、腓立比书 1.23、启示录 6.9-10）似乎更自然地指向真实的意识，而不是比喻。

2- 与基督徒盼望相一致：死是“益处”（腓立比书 1.21），因为人立刻与基督同在，这使人面对死亡时有信心。

3- 与传统一脉相承：这一立场是绝大多数教父、改教家（尤其是加尔文）以及历史上更正教信仰告白的立场。

4- 牧养上的安慰：对丧亲的人说他们信主的亲人“现在与主同在”，是建立在这些经文之上的安慰来源。

福音派承认，中间状态仍然神秘，圣经更多关注的是最后的复活。但他们认为，经文的线索清楚地指向死后即有意识，等待复活的圆满。

L’hypothèse du « sommeil » des morts enseigne que les défunts sont totalement inconscients jusqu’à la résurrection, sans perception ni expérience. Elle s’appuie sur plusieurs textes parlant de la mort comme d’un “sommeil” (约翰福音 11.11-14 ; 但以理书 12.2 ; 传道书 9.5-6 ; 诗篇 6.6 ; 使徒行传 7.60 ; 帖撒罗尼迦前书 4.13-15).

Cette position, minoritaire, est toutefois difficile à concilier avec d’autres passages qui décrivent une conscience après la mort (启示录 6.9-11 ; 路加福音 16.19-31 ; 腓立比书 1.23 ; 哥林多后书 5.8).

单从圣经的角度看，两种立场都有严肃的论据。然而，如果在没有哲学或宗教预设的情况下考察全部经文，似乎最能说明圣经资料的解答，很可能是一种有意识但仍不完全的等候，以将来复活的盼望为中心。

为什么得出这一结论？

“无知觉沉睡”论最有力的一点在于，圣经始终强调：

• 将来的复活；
• 弥赛亚的再来；
• 死者的苏醒；
• 将要来的审判。

例如：

• « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront » (但以理书 12.2) ;
• « Lazare, notre ami, dort » (约翰福音 11.11) ;
• « Ceux qui se sont endormis en Christ » (帖撒罗尼迦前书 4.13-16).

因此，圣经谈论死亡时所用的主要语言，的确是睡眠的语言。

此外，基督徒主要的盼望从来不是被说成死后立刻去天上，而是：

• 复活；
• 神的国；
• 新造的天地；
• et la restauration finale de toutes choses (哥林多前书 15 ; 启示录 21.1-5).

在这一点上，死者沉睡的教义提醒了一个根本的真理：圣经把身体的复活放在核心的位置。

然而，有几处经文仍难以与死后完全无知觉的观念相调和。

经常被引用的主要经文有：

• « Aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis » (路加福音 23.43) ;
• « Quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur » (哥林多后书 5.8) ;
• « J’ai le désir de m’en aller et d’être avec Christ » (腓立比书 1.23) ;
• le récit du riche et de Lazare (路加福音 16.19-31) ;
• les âmes des martyrs sous l’autel (启示录 6.9-11).

这些经文确实给人一种死后个人仍然有意识地延续的印象。

这一困难很可能源于圣经似乎同时描述了两种现实：

1- 死后个人的延续；

2- 直到最后复活之前仍未完成的等候。

换句话说：

• 死者似乎并没有被消灭；
• 但他们似乎还没有达到神所定意的最终状态。

甚至在启示录中，殉道者仍在等候：

• 最终的公义；
• 复活；
• et l’accomplissement complet du Royaume (启示录 6.10-11).

这也与保罗的思想相呼应：

• 他宁愿与基督同在；
• mais il attend encore la transformation glorieuse du corps (哥林多后书 5.1-4 ; 哥林多前书 15.51-54).

Il convient donc de distinguer l’état intermédiaire évoqué dans certains passages du Nouveau Testament et l’état définitif qui suivra la résurrection et le jugement dernier (启示录 20.11-15 ; 启示录 21.1-5).

如此看来，在圣经上最平衡的解答或许是：

• 真实但部分的意识；
• 暂时的中间状态；
• 以及对最后复活的积极等候。

这种理解似乎比绝对的无知觉更能说明全部经文。

相反，那种流行的看法，即信徒一死就已完全处于最终状态，似乎更难与下列事项相调和：

• 将来的复活；
• 最后的审判；
• 对基督再来的期待；
• 以及受造界最终的复兴。

En effet, si les croyants bénéficiaient déjà pleinement de leur destinée éternelle après la mort, l’importance centrale accordée par le Nouveau Testament à la résurrection corporelle deviendrait plus difficile à expliquer (哥林多前书 15.16-19).

因此，即使有些经文似乎表明死后意识的延续，基督徒盼望的中心首先仍然是：

• 死人的复活；
• 最终战胜死亡；
• 以及神的国éternel — afficher la définition INF038的建立（哥林多前书 15.50-57；启示录 21.1-5）。

本段摘要：

如果我们接受第二种观点，即死者有意识的观点，就会出现几个问题。

死者能看见活人吗？

我们能认出所爱的人吗？

死者会影响活人的世界吗？

活人与死者之间可能有联系吗？

全文：

如果我们接受第二种观点，即死者有意识的观点，就会出现几个问题。

morts voient ils les vivants — afficher la définition INF289
Reconnaitrons nous des êtres aimés — afficher la définition INF290
morts exercent ils une influence sur le monde des vivants — afficher la définition INF291
Peut il exister un lien entre un vivant et un mort — afficher la définition INF292

我们不得不极为谨慎地回答这些问题，因为这些主题在圣经中并非总是直接论及。在这种情况下，我们只能依靠各种经文来作答，因此我们持保留态度。