本文探讨犹太历，强调与当今的格里高利历相比，传统计时方法的重要性。文章描述了编制精确历法所涉及的复杂性，以及这些体系的历史与文化意义。至日和分日等天文现象对于时间的安排至关重要，尤其是在犹太历的背景下。
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本研究是我们以但以理书七十个七的预言（但以理书 9.24-27）为基础、致力于建立弥赛亚耶稣生平年代表的研究的组成部分之一。它应与本系列的其他研究联系起来理解，每一篇都提供了历史、历法和圣经方面的补充资料。这些研究合在一起，构成一个自洽的整体分析，旨在尽可能精确地重建福音书所记载的各事件的先后顺序。
在当今时代，由于格里高利历作为国际标准被广泛采用，我们往往不加质疑地接受有关日、月、年的惯例，尽管有些国家仍保留着自己的传统历法。
数百年来，用来测量和界定时间的各种方法引发了激烈的争论和思考。本研究的目的并不是对这一复杂的课题作详尽的分析，而是阐明犹太方法的独特之处。这种更丰富的理解将使我们能更好地把握圣经经文所记载的各事件的年代顺序。
时间问题，尤其是年的计量，如果我们的星球绕太阳公转的周期恰好是 12（个月）的整数倍，因而也是 4（个季节）的整数倍，就会简单得多。然而，实际情形要复杂得多，因为地球完成一圈公转约需 365.24219879 天。这一相当于一年的时长，立刻显示出编制精确历法所固有的难题。
这种对可靠历法的追求深深影响了人类历史。尽管人们曾多次尝试使这一推算与民用时间同步，但大多以失败或不完善的方案告终，唯一值得注意的例外是教宗格里高利十三世所进行的改革。
格里高利历如今已成为世界通行的标准，最初于 1582 年 10 月 15 日在天主教国家采用。这一体系经历了将近四个世纪、诸多曲折，才在全世界范围内被采用。这种逐步的采用，见证了在协调不同文化和国家的时间时所遇到的社会政治方面的复杂性和阻力。
在我们的一年之中，我们辨识出四种特别重要的天文现象：夏至和冬至，以及春分和秋分。这些事件标志着四季之间的转换，确立了规律且可预见的节奏。
春分和秋分大约分别出现在 3 月 21 日（春）和 9 月 22 日（秋）前后。在这些日子里，全球各地昼夜的长短大致相等。
至日则对应白昼最长的日子，约在 6 月 21 日（夏）前后，以及白昼最短的日子，约在 12 月 21 日（冬）前后。
与此同时，我们还要考虑“日”，它由地球自转一周的时间来界定。标准时长为 86 400 秒（24 小时），不过这个数字实际上是一个平均值。事实上，太阳日的长度在一年中略有变化，最短的是 9 月 16 日前后（约 23 小时 59 分 39 秒），最长的是 12 月 22 日前后（约 24 小时 30 秒）。
我们还注意到月相周期，即朔望月，约为 29 天 12 小时 44 分 2.8 秒。这个周期相当于月球绕地球运行一圈并回到同一月相所需的时间。有趣的是，月球在同样的时间内也自转一周，因此始终以同一面朝向地球。
这些不同的周期和天文现象给计时带来了难题，尤其是当人们设法使日和月与太阳年的季节相吻合时，这凸显了数百年来所发展的历法体系的复杂性和巧妙之处。
犹太历是一个复杂而精密的体系，结合了太阴周期和太阳周期。它由 29 天与 30 天相间的太阴月构成。一周七天，以为高峰，在星期六遵守。
每个犹太月从新月开始。这种计算方式使每年与太阳年相比约短 11 天。为了弥补这种失衡并保持与季节的吻合，历法依照默冬章，在 12 个月与 13 个月的年份之间交替。
犹太人的一天从日落开始，而将夜晚分为 12 等份，意味着一个时辰的长度在一年中随黄昏与黎明之间的时长而变化。因此，这一体系中的“时辰”可能比标准的 60 分钟短或长。例如，在四月，第九个时辰可能相当于我们体系中的 15 点，如果白昼约持续 12 小时，从 6 点开始的话。
在弥赛亚耶稣的时代，有两种体系并存：犹太历和由尤利乌斯·凯撒推行的儒略历。儒略历是我们的格里高利历的前身，一天从午夜开始。在这一体系中，第六时辰相当于上午 6 点。
月份的确定是犹太权威机构的特权，它依据在耶路撒冷的观测。要准确辨认新月十分困难，这意味着现代的天文计算可能与古代的观测有所出入。
至于一年的开始，是以尼散月为标志，逾越节就在这个月。这个节必须在春天、三月的春分之后举行。为了确保这种吻合，可以根据需要下令增加第十三个月，称为亚达月二。
这种太阴周期与太阳周期的巧妙结合，使犹太历得以与季节的节奏协调，从而确保各节期和宗教礼仪全年都在适当的时间举行。
各种文化计时的起点差别很大，每个体系都有自己的纪元。对犹太传统而言，按照他们的年代计算，创世之年标志着其历法的起点。因此，犹太历的 5781 年基斯流月 18 日，相当于我们格里高利体系的 2020 年 12 月 4 日。如今，许多犹太人同时使用这两种体系。
则以罗马城的建立作为时间的参照。在法国以及许多其他西方国家，格里高利历以为基础，其起点是推定的耶稣诞生之年。
在古代以色列，君王时期，时间往往从君王登基之年算起，而登基之年通常与随后的尼散月相配合。
这种纪年方式意味着，解释圣经的年代顺序需要格外留心，并要了解这些多样的历史与文化背景。因此，要作精确的研究，就必须考虑各种纪年体系及其在不同传统中的意义。
犹太历遵循摩西律法的指示。从前一夜开始的一天，源于创造。
七天一周同样源于创造，以及的设立。
一年的第一个月源于从埃及地的拯救。
犹太历的尼散月与逾越节以及春天的开始相重合。因此规定逾越节必须在三月的春分之后举行，三月的春分约在 3 月 20 日或 21 日。
由于犹太太阴年与太阳年并不完全相符，而太阳年本身也不能与 12 个太阴周期精确吻合，所以大约每三年增加一个亚达月二，以弥补每年 11 天的差额。这种做法确保犹太节期与季节保持一致。
如今仍有一种传统的犹太历，称为卡拉派历，它不依靠天文计算，而是依靠对新月以及以色列大麦成熟情况的直接观察。这一体系与天文实际略有偏差，但被认为更符合一世纪的做法。
在这种历法中，日期不是预先确定的。年末，在亚达月，卡拉派的观察者检查大麦的成熟情况，以确定春天的开始。必要时，他们可以决定增加第十三个月亚达月二，推迟下一年的开始。这一过程凸显了在春天开始一年的重要性，这符合一世纪的原则。
然而，随着当今的气候变化，卡拉派历的准确性可能受到影响，尽管在我们纪元之初这并不成问题。因此，在我们的推算中，我们参照新月的天文日期，并把逾越节放在春分之后的 3 月 20 日或 21 日，以忠于弥赛亚耶稣时代的做法，即使这意味着与天文历法有一定出入。
的确，今天我们很难想象古人在建立一套同时兼顾昼夜、太阴周期和不同季节的计时体系时所面临的难题。
犹太历在研究圣典时具有特别的意义，与我们的格里高利历有明显的区别。深入了解这一体系，对于正确解释福音书中提到的事件至关重要。
在犹太历中，一天从日落开始，大约在 18 点，而不是午夜。时辰也不对应固定的 60 分钟，而是随白昼和黑夜的长短而变化，每个时段分为 12 等份。为了使太阴月与太阳年和季节保持吻合，定期插入一个额外的月，即亚达月二。此外，逾越节必须在春天、三月的春分之后举行。
这些特点如果没有被很好地理解，确实可能导致对圣经年代顺序的解释出现错误。因此，研究者、学生以及所有对圣经历史感兴趣的人，必须熟悉这些细微之处，以避免任何误解。
