《约翰福音》以其风格和神学深度，有别于另外三部称为对观福音的福音书。它由使徒约翰，即西庇太的儿子所写，与马太、马可和路加的记述相一致，同时为认识耶稣带来了无可取代的光照。
您可以查阅：
《约翰福音》在内容和风格上明显有别于马太、马可和路加的著作。读来可以明显看出，作者对所记述的事件以及先前的著作有深入的了解。
在这部福音书中，作者似乎着重于他认为在另外三部福音书中被忽略的一面：耶稣与同时代人之间关系的亲密层面。这一角度提供了关于与耶稣共同生活那段时期的补充资料。
《约翰福音》还让我们得以独特地一窥耶稣在犹太开始事工的情形，尤其是他与施洗约翰的合作。然而，作者提供的某些细节并不总是与对观福音清楚吻合，因而引发了关于可能存在矛盾的疑问。
是否应当把这些经文看作彼此矛盾？
《约翰福音》里有错误吗？
有可能调和这些相异的记述吗？
要回答这些问题，就必须深入理解约翰的话，以便把他提到的事件置于对观福音的时间脉络之中。虽然《约翰福音》为我们提供了认识耶稣的独特视角，但当需要把它特有的细节与马太、马可和路加所记载的调和起来时，它也带来了诠释上的挑战。
最后，发现这部福音书，能照亮并丰富我们对耶稣的生平和教导的理解，尽管调和各种记述有一定困难。
约翰是十二使徒之一，在这个群体中占有重要地位。在马太福音 10.2-5、马可福音 3.16-19和路加福音 6.13-16所列的使徒名单中，他的名字总是排在最前面。
他的父亲西庇太是个渔夫，在上工作。约翰和他的哥哥雅各帮助他工作。他的母亲撒罗米可能是耶稣之母马利亚的异母姐妹，在耶稣的事工中似乎非常活跃。
我们看到约翰和雅各与施洗约翰在一起约翰福音 1.25-40，这使人推测他们曾是他的门徒。约翰也被认定为陪同安得烈（西门彼得的兄弟）的第二位无名门徒约翰福音 1.40。
约翰出身于，与他的兄弟雅各以及腓力一样，很可能与同样住在这座城的彼得和安得烈有来往。作为渔夫，他们很可能在这个位于东北方的地方相识并一起工作。
约翰是弥赛亚耶稣最早的五位门徒之一，他离开施洗约翰，跟从这位新的夫子。在马可福音 3.17中，耶稣给约翰和他的哥哥雅各起了个外号“波阿尼其”，意思是“雷子”。
约翰常常陪伴彼得，他们的名字常常一同出现在经文中：路加福音 22.8、约翰福音 18.16、约翰福音 20.2-10、约翰福音 21.15-23、使徒行传 3.1-11、使徒行传 4.13和使徒行传 4.19。他把一生都奉献给服事弥赛亚耶稣。他曾在十字架脚下，其后继续在整个地区传扬福音的信息，尤其是在撒马利亚，并且按照古老的传统，他去了以弗所。
在十字架上，耶稣把照顾他母亲马利亚的责任托付给约翰。这项托付见证了耶稣对约翰深厚的信任和敬重。
夫子对彼得的这个请求：
表明他的弟兄们那时还没有加入将被称为基督教的这一运动。这也凸显了弥赛亚耶稣在自己家中的孤立。在这最后一周里，他的兄弟姐妹明显缺席。想必并非全家人都参加了在耶路撒冷的这次逾越节庆祝。
马利亚似乎与耶稣所爱的那位门徒比与自己的儿女更亲近。
这部福音书的匿名作者只以这个称呼显明自己：“耶稣所爱的那门徒”。
读这一记述时，很清楚作者是当时基督教圈子里的一位重要人物，读者对他非常熟悉，他认为没有必要明确地介绍自己。第四福音书十四次提到诸如“另一个门徒”、“耶稣所爱的那门徒”或简单的“那门徒”这样的说法。
对这些出处的分析得出推论：使徒约翰是这一文本的作者，尽管一些当代研究者对这一归属提出质疑。使徒约翰之名从二世纪起正式与这部福音书联系在一起，同时马太、马可和路加也被确认为其他福音书的作者。
对当时大多数释经家而言，“耶稣所爱的那门徒”被认定为使徒约翰，即西庇太和撒罗米的儿子，雅各的兄弟。奇怪的是，约翰在叙述中略去了某些关键事件，例如睚鲁女儿的复活和登山变像，而根据对观福音，他曾参与这些事件。
这也许会使我们对作者的身份产生疑问。然而，使徒似乎只是想为朋友们的记述作补充，无意再次讲述这些已经涵盖的事件。就这样，一位来自的卑微渔夫成了历代最受阅读和研究的福音书之一的作者。
这部新记述的作者必定在早期教会中占有重要且受人认可的地位。这一地位对于他的信息被各基督徒群体接受至关重要。这些对基督教信仰具有根本意义的文本，也因此具有极其重要的意义。
临近一世纪末，围绕弥赛亚耶稣生平的许多故事在流传，其中有些多少带有幻想色彩。基督徒群体对这些著作的内容和作者都极为留意，凡是他们认为不是圣灵所默示的文献，一概拒绝。
在这一背景下，这部记述受到的欢迎有力地表明，使徒约翰就是“耶稣所爱的那门徒”这一说法所指的作者。他似乎参与了《马太福音》最初的计划，协助整理出要记述的主要事实的清单。关于这一主题的更多细节，您可以查阅专门论述福音书的章节。
约翰和他的同时代人最初只设想写一份记述。然而，他们使命的发展使他们根据目标读者调整了叙述。约公元46年，马太和马可的作品看来已经完成。约翰得知路加的计划，十四年后见到他的著作，作为这些事件的特殊见证人，证实了这三个文本的真实性。
这就引出了问题：约翰为什么决定着手写第四份记述？难道他朋友们的作品还不够吗？
对观福音很好地展现了弥赛亚耶稣的大能和围绕着他的人群。相比之下，《约翰福音》的特点在于描写耶稣与尼哥底母、与妇人、与的个人对话，突显耶稣对个人的亲近与体恤。
与着重于广大听众的对观福音不同，约翰强调个别的交谈。他引入了在最后的逾越节晚餐之后相继出现的六项关键教导，标志着耶稣与门徒的告别。《约翰福音》展现了弥赛亚耶稣更为亲密的一面。
约翰出色的讲道，很可能是在以弗所一带，使他的同工和朋友们相信有必要写第四份记述。于是他们鼓励他写下自己的见证。约翰大概没有想到他的记述会成为基督教正典不可分割的一部分。他设想的更多是在当地流传，对教导外邦人有益。作者的声望，加上对事实的不同处理方式，对教会接受他的福音书起了决定性的作用。
虽然约翰以捕鱼为业，起初似乎并不具备撰写见证所需的知识才能，特别是由于要从母语亚兰语转到小亚细亚地区的希腊语，但他强烈感到需要强调他认为同时代人所遗漏的方面。意识到自己语言上的局限，聪明的约翰很可能毫不犹豫地向身边有能力完成这项任务的人请教。
作为使徒，他的权威使他无需他人的认可就能着手这项计划。第四福音书揭示了马太、马可和路加的著作中没有提到或很少谈到的事实。这一文本主要建立在使徒约翰个人的记忆之上。与不得不做大量调查的路加不同，约翰专注于记录他平日的教导和讲道。
他以简单直接的风格向我们呈现了新的、但在他看来至关重要的事件。作为教会的重要人物，他的见证在一个通常较为保守的环境中很容易被接受。这样，他的记述丰富并补充了朋友们的记述，为耶稣的生平和教导提供了新的视角。
读《约翰福音》可以看出，他希望更多地突出弥赛亚耶稣人性的一面，他认为这一要素在先前三部福音书中体现得不够。此外，约翰指出了书写本身固有的局限：要讲述耶稣所行的数量庞大的非凡神迹，承认不可能全部记下。
约翰通过他的记述，目的是引导读者相信耶稣就是弥赛亚。他并不只是单纯讲述他夫子的故事，而是选择呈现一些旨在坚固信心的特定事件，无论对犹太人基督徒还是外邦人基督徒都是如此。从序言开始，约翰就清楚地宣告耶稣的神性，并把他呈现为为信徒带来真正生命的那一位。这样，他揭示了弥赛亚耶稣的神性，这是他福音书的核心主题。
《约翰福音》明显有别于另外三部，呈现的是一份更亲密、更独立的记述。它提供了补充性的资料，有时可能造成理解上的困难。
然而，约翰并不停留在这些可能的含糊之处，他有信心自己只是像朋友们那样分享真理。他深信必要的解释自然会出现。
这份记述的特点是朴实而真切。作者竭力把他对那段非凡时期的记忆尽可能忠实地记下来，那段时期以为标志。
他的目的是忠实地传达那个非凡时代的精髓和教导。
最后这部福音书如今被视为最受喜爱、最多人阅读的一部。
《约翰福音》的撰写和出版似乎较晚，很可能在公元80至90年代之间。用希腊文写作不仅暗示了这一时期，也暗示了远离耶路撒冷的地点，这意味着约翰必须适应这种新的语言。
约翰适应用希腊文写作，说明了他在构思文本时必须克服的挑战。虽然掌握语言是第一步，但转入写作更加艰难，尤其对出身于渔夫环境的约翰来说。
这些因素增强了这一估计的福音书写作时期的可信度。看来这一文本直接源自使徒的讲道。虽然没有任何具体细节清楚表明曾有一位或几位书记协助写作，但考虑到当时的背景，这样的协助完全可以设想。
使徒约翰，即西庇太和撒罗米之子，这部出人意料的福音书，如今是阅读最广、最为人所知的著作之一。他的父母不太可能有机会了解他的作品。谁能预见，这位提比哩亚海的普通渔夫会成为教会的重要人物，并写出如此卓越的文本？
约翰以一次神迹般的捕鱼记述结束他的福音书，这是对自己出身的一个会心之笔。他的记述与对观福音之间表面上的差异，并非源于矛盾，而是源于对他的话语的诠释有所不同。
的确，正如马太和彼得（其见证由马可记述）一样，约翰只是把自己所见的记录下来。每位作者呈现的是他对真理的角度，但真理始终不变。
因此，对观福音和使徒约翰的文本的真实性不应受到质疑。这些不同的角度为我们提供了关于耶稣的教导和生平更完整、更细致的图景。
