Estudios 1 a 10
- 1¿Desciende Jesús de Salomón o de Natán?Las contradiccionesMateo 1.6
- 2¿Quién es el padre de Salatiel?Las contradiccionesMateo 1.12
- 3¿Quién es el padre de Jeconías?Las contradiccionesMateo 1.8
- 4¿Número exacto de generaciones en Mateo?Las contradiccionesMateo 1.17
- 5¿Era Juan el Bautista el Elías que debía venir?Las contradiccionesMateo 11.14
- 6¿Heredaría Jesús el trono de David?Las contradiccionesLucas 1.32
- 7¿El testimonio de Jesús?Las contradiccionesJuan 5.31
- 8¿La higuera maldita?Las contradiccionesMateo 21.18-20
- 9¿La negación de Pedro?Las contradiccionesJuan 13.38
- 10¿Lleva Jesús su cruz?Las contradiccionesJuan 19.17
Estudios 11 a 20
- 11¿El velo del templo?Las contradiccionesMateo 27.50-51
- 12¿Las parábolas?Las contradiccionesJuan 18.20
- 13¿Los bandidos en la cruz?Las contradiccionesLucas 23.32-33
- 14¿Cuándo subió Jesús al cielo?Las contradiccionesLucas 23.43
- 15¿El salario de Judas?Las contradiccionesHechos 1.18
- 16¿La muerte de Judas?Las contradiccionesMateo 27.5
- 17¿Jesús, el rescate?Las contradiccionesMarcos 10.45
- 18¿El verdadero nombre de Mateo?Las contradiccionesMateo 9.9
- 19¿Cuántas veces se apartó Jesús de sus discípulos para orar?Las contradiccionesMateo 26.36-46
- 20¿Cuáles fueron las últimas palabras de Jesús antes de su muerte?Las contradiccionesLucas 23.46
Estudios 21 a 29
- 21¿Acudió el centurión personalmente a Jesús?Las contradiccionesMateo 8.5-13
- 22¿Ha subido alguien al cielo aparte de Jesús?Las contradiccionesJuan 3.13
- 23L'ensevelissement de Jésus : aromates et linceulLes contradictionsJuan 19.39-40
- 24La suegra de PedroLas contradiccionesMateo 8.14-15
- 25El bastón para el viajeLas contradiccionesMateo 10.9-10
- 26La señal de JonásLas contradiccionesMateo 16.1-4
- 27¿Palabra de Dios o palabra de Moisés?Las contradiccionesMateo 19.3-6
- 28La vida eternaLas contradiccionesMateo 19.16-17
- 29La higuera malditaLas contradiccionesMateo 21.19
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CTD003
¿Desciende Jesús de Salomón o de Natán?
El artículo trata de la divergencia entre las genealogías de Jesús en los Evangelios, preguntándose si desciende de Salomón o de Natán. Analizando los contextos históricos y las diversas hipótesis, concluye que esta diferencia no es una contradicción significativa, sino una cuestión compleja propia de las genealogías bíblicas.
San Lucas 3.27 (Reina-Valera 1909) :Que fué de Joanna, que fué de Rhesa, que fué de Zorobabel, que fué de Salathiel,Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD004
¿Quién es el padre de Salatiel?
El artículo examina la supuesta contradicción en los Evangelios sobre el padre de Salatiel. Propone entender la divergencia genealógica como una diferencia en las lógicas de establecimiento del parentesco en la época bíblica, más que como una contradicción.
San Mateo 1.12 (Reina-Valera 1909) :Y después de la transmigración de Babilonia, Jechônías engendró á Salathiel: y Salathiel engendró á Zorobabel:Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD006
¿Quién es el padre de Jeconías?
El artículo explora una aparente contradicción en la Biblia sobre la paternidad de Jeconías entre Mateo y Crónicas. Analizando estas perspectivas, muestra que se trata de diferencias en la presentación de las genealogías, sin verdaderas contradicciones.
San Mateo 1.1 (Reina-Valera 1909) :LIBRO de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD007
¿Número exacto de generaciones en Mateo?
El artículo examina el desfase aparente entre las trece y las catorce generaciones anunciadas en Mateo 1.17, resuelto por la inclusión de María en la genealogía. Esto refleja una intención teológica en la que el Mesías no es engendrado por un hombre sino concebido del Espíritu Santo, restableciendo así la coherencia de las Escrituras.
San Mateo 1.12-16 (Reina-Valera 1909) :Y después de la transmigración de Babilonia, Jechônías engendró á Salathiel: y Salathiel engendró á Zorobabel:Y Zorobabel engendró á Abiud: y Abiud engendró á Eliachîm: y Eliachîm engendró á Azor:Y Azor engendró á Sadoc: y Sadoc engendró á Achîm: y Achîm engendró á Eliud:Y Eliud engendró á Eleazar: y Eleazar engendró á Mathán: y Mathán engendró á Jacob:Y Jacob engendró á José, marido de María, de la cual nació Jesús, el cual es llamado el Cristo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD009
¿Era Juan el Bautista el Elías que había de venir?
Jesús considera a Juan el Bautista como el Elías profético, lo que indica una misión simbólica, pero este rechaza esa identidad en sentido literal, según Juan 1:19-21. Esta distinción entre misión e identidad personal aclara una aparente contradicción bíblica.
Isaías 40.3 (Reina-Valera 1909) :Voz que clama en el desierto: Barred camino á Jehová: enderezad calzada en la soledad á nuestro Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD010
¿Heredaría Jesús el trono de David?
El artículo aclara una contradicción aparente sobre Jesús y el trono de David. Explica cómo las genealogías de Mateo y Lucas, aunque distintas, se complementan para asegurar que Jesús tiene una legitimidad a la vez legal y natural, sin vínculo con el linaje maldito de Joacim.
2 Samuel 7.12-16 (Reina-Valera 1909) :Y cuando tus días fueren cumplidos, y durmieres con tus padres, yo estableceré tu simiente después de ti, la cual procederá de tus entrañas, y aseguraré su reino.El edificará casa á mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino.Yo le seré á él padre, y él me será á mí hijo. Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres;Empero mi misericordia no se apartará de él, como la aparté de Saúl, al cual quité de delante de ti.Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu trono será estable eternalmente.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD019
¿El testimonio de Jesús?
El artículo «CTD019 - ¿El testimonio de Jesús?» analiza una supuesta contradicción en el Evangelio de Juan sobre el testimonio de Jesús. Jesús reconoce las normas jurídicas humanas, pero subraya la verdad divina de su identidad. En Juan 5,31 se alinea con los criterios humanos de veracidad, mientras que en Juan 8,14 afirma la validez de su testimonio divino.
Deuteronomio 19.15 (Reina-Valera 1909) :No valdrá un testigo contra ninguno en cualquier delito, ó en cualquier pecado, en cualquier pecado que se cometiere. En el dicho de dos testigos, ó en el dicho de tres testigos consistirá el negocio.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD021
¿La higuera maldita?
El artículo explora la supuesta contradicción entre dos versiones bíblicas sobre la higuera maldecida por Jesús en los Evangelios de Mateo y Marcos, y halla una complementariedad en sus perspectivas.
Marcos 11.12-14 (Reina-Valera 1909) :Y el día siguiente, como salieron de Bethania, tuvo hambre.Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, se acercó, si quizá hallaría en ella algo: y como vino á ella, nada halló sino hojas; porque no era tiempo de higos.Entonces Jesús respondiendo, dijo á la higuera: Nunca más coma nadie fruto de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD023
¿La negación de Pedro?
Este artículo examina la aparente contradicción en los Evangelios sobre la negación de Pedro. Concluye que, aunque Juan y Marcos presentan variantes, coinciden en el cumplimiento de la predicción de Jesús. Los relatos son complementarios, no contradictorios.
San Lucas 22.34 (Reina-Valera 1909) :Y él dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantará hoy antes que tú niegues tres veces que me conoces.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD024
¿Lleva Jesús su cruz?
El artículo explora la supuesta contradicción bíblica entre los Evangelios sobre si Jesús llevó su cruz solo o con la ayuda de Simón de Cirene. El análisis revela que los relatos son complementarios y muestran que Jesús comenzó a llevar el patibulum, pero que Simón lo ayudó bajo la coacción romana. Los Evangelios coinciden en el desarrollo histórico, lo que subraya la necesidad de leer los textos evangélicos en su contexto global.
San Mateo 27.31-32 (Reina-Valera 1909) :Y después que le hubieron escarnecido, le desnudaron el manto, y le vistieron de sus vestidos, y le llevaron para crucificarle.Y saliendo, hallaron á un Cireneo, que se llamaba Simón: á éste cargaron para que llevase su cruz.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD025
¿El velo del templo?
Este artículo trata de la supuesta contradicción sobre el momento de la muerte de Jesús y el rasgamiento del velo del Templo. Los autores de los Evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, no buscan la cronología precisa, sino que subrayan simbólicamente la apertura hacia la presencia divina.
San Mateo 27.50-51 (Reina-Valera 1909) :Mas Jesús, habiendo otra vez exclamado con grande voz, dió el espíritu.Y he aquí, el velo del templo se rompió en dos, de alto á bajo: y la tierra tembló, y las piedras se hendieron;Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD026
¿Las parábolas?
El artículo trata de las parábolas de Jesús, aclarando la ausencia de contradicción entre sus interpretaciones públicas y privadas. Las parábolas son una herramienta pedagógica, y no enseñanzas secretas.
Marcos 4.34 (Reina-Valera 1909) :Y sin parábola no les hablaba; mas á sus discípulos en particular declaraba todo.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD028
¿Los bandidos en la cruz?
Este artículo explora la complementariedad entre los relatos de Marcos y de Lucas sobre los malhechores crucificados con Jesús. Marcos describe el comienzo de las burlas, mientras que Lucas revela el arrepentimiento de uno de los malhechores, subrayando su evolución espiritual.
Marcos 15.32 (Reina-Valera 1909) :El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban crucificados con él le denostaban.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD029
¿Cuándo subió Jesús al cielo?
Este artículo explora la contradicción aparente entre Lucas 23.43 y Juan 20.17 sobre la ascensión de Jesús. Propone que el término «hoy» indica la certeza de la promesa divina más que una acción inmediata, y subraya la armonía de los Evangelios cuando se examinan en su contexto escatológico.
1 Tesalonicenses 4.13-17 (Reina-Valera 1909) :Tampoco, hermanos, queremos que ignoréis acerca de los que duermen, que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza.Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él á los que durmieron en Jesús.Por lo cual, os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no seremos delanteros á los que durmieron.Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero:Luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes á recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD030
¿El sueldo de Judas?
El artículo analiza una contradicción aparente en la Biblia sobre el uso del dinero de Judas. Los Evangelios muestran dos perspectivas sobre la responsabilidad y la atribución de la compra de un campo, y subrayan que no hay una verdadera contradicción, sino un relato coherente y más simbólico que literal.
Hechos 1.18 (Reina-Valera 1909) :Este, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y colgándose, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD031
¿La muerte de Judas?
Este artículo examina la muerte de Judas Iscariote, descrita de manera diferente en Mateo y en los Hechos. Aunque estos relatos parecen contradictorios, una lectura combinada muestra que se complementan. Mateo habla del ahorcamiento de Judas, mientras que los Hechos describen la caída de su cuerpo, formando un relato coherente.
Hechos 1.18 (Reina-Valera 1909) :Este, pues, adquirió un campo del salario de su iniquidad, y colgándose, reventó por medio, y todas sus entrañas se derramaron.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD033
¿Jesús, el rescate?
El artículo analiza la noción de rescate en la Biblia y refuta las contradicciones aparentes. Diferencia los usos del término entre el Nuevo y el Antiguo Testamento, subrayando su complementariedad. Jesús ofrece su vida en rescate por todos, mientras que Proverbios expresa un principio moral de protección de los justos.
Proverbios 21.18 (Reina-Valera 1909) :El rescate del justo es el impío, y por los rectos el prevaricador.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD037
¿El verdadero nombre de Mateo?
El artículo trata de la identidad del discípulo Mateo, llamado también Leví en algunos Evangelios. Explica que esta variación de nombre se debe a las prácticas onomásticas del siglo I, en las que las personas tenían a menudo varios nombres según los contextos sociales y religiosos.
Marcos 2.14 (Reina-Valera 1909) :Y pasando, vió á Leví, hijo de Alfeo, sentado al banco de los públicos tributos, y le dice: Sígueme. Y levantándose le siguió.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD040
¿Cuántas veces se apartó Jesús de sus discípulos para orar?
El artículo trata de los relatos evangélicos sobre las oraciones de Jesús en Getsemaní. Mientras que Mateo y Marcos relatan tres retiros de Jesús para orar, Lucas solo menciona uno, lo que ilustra un enfoque teológico singular, pero sin contradecir a los otros evangelios.
Marcos 14.32-42 (Reina-Valera 1909) :Y vienen al lugar que se llama Gethsemaní, y dice á sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que yo oro.Y toma consigo á Pedro y á Jacobo y á Juan, y comenzó á atemorizarse, y á angustiarse.Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte: esperad aquí y velad.Y yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que si fuese posible, pasase de él aquella hora.Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son á ti posibles; traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.Y vino y los halló durmiendo; y dice á Pedro: ¿Simón, duermes? ¿No has podido velar una hora?Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu á la verdad es presto, mas la carne enferma.Y volviéndose á ir, oró, y dijo las mismas palabras.Y vuelto, los halló otra vez durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados; y no sabían qué responderle.Y vino la tercera vez, y les dice: Dormid ya y descansad: basta, la hora es venida; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores.Levantaos, vamos: he aquí, el que me entrega está cerca.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD044
¿Cuáles fueron las últimas palabras de Jesús antes de su muerte?
Este artículo examina la supuesta contradicción entre Lucas y Juan sobre las últimas palabras de Jesús. Lucas menciona «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», mientras que Juan relata «Consumado es». El análisis revela que estas declaraciones son complementarias e ilustran dos dimensiones de la muerte de Jesús: el cumplimiento de la salvación y la entrega del espíritu al Padre. Las diferencias subrayan las perspectivas teológicas únicas de cada evangelista.
Juan 19.30 (Reina-Valera 1909) :Y como Jesús tomó el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, dió el espíritu.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD045
¿Acudió el centurión personalmente a Jesús?
El artículo examina una contradicción entre Mateo y Lucas sobre el encuentro entre Jesús y el centurión en Cafarnaún. Mateo describe un encuentro directo, mientras que Lucas menciona intermediarios. Las diferencias se explican por el principio de representación, la progresión de los acontecimientos y los estilos de redacción divergentes. Estas variaciones no modifican el fondo de los relatos.
San Mateo 8.5-13 (Reina-Valera 1909) :Y entrando Jesús en Capernaum, vino á él un centurión, rogándole,Y diciendo: Señor, mi mozo yace en casa paralítico, gravemente atormentado.Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré.Y respondió el centurión, y dijo: Señor, no soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la palabra, y mi mozo sanará.Porque también yo soy hombre bajo de potestad, y tengo bajo de mí soldados: y digo á éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y á mi siervo: Haz esto, y lo hace.Y oyendo Jesús, se maravilló, y dijo á los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado fe tanta.Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, é Isaac, y Jacob, en el reino de los cielos:Mas los hijos del reino serán echados á las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes.Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como creiste te sea hecho. Y su mozo fué sano en el mismo momento.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD046
¿Ha subido alguien al cielo aparte de Jesús?
El artículo examina la aparente contradicción entre las afirmaciones de Jesús en Juan 3.13 y el relato del arrebatamiento de Elías en 2 Reyes 2.11. Explica que Jesús habla de una autoridad divina única y de una revelación celestial que solo él posee, mientras que Elías es transportado milagrosamente por Dios. El término «cielo» tiene significados variados y el acceso definitivo a la presencia divina está ligado únicamente a Jesús.
1 Timoteo 2.5 (Reina-Valera 1909) :Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre;Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD047
La sepultura de Jesús: aromas y sudario
El artículo examina la supuesta contradicción entre los Evangelios de Juan y Marcos sobre la sepultura de Jesús. Juan relata una preparación funeraria inicial por parte de Nicodemo antes del sábado, mientras que Marcos describe la intención de las mujeres, después del sábado, de completar esa preparación. El artículo concluye que los relatos son complementarios y muestran un homenaje común rendido a Jesús.
Juan 19.39-40 (Reina-Valera 1909) :Y vino también Nicodemo, el que antes había venido á Jesús de noche, trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras.Tomaron pues el cuerpo de Jesús, y envolviéronlo en lienzos con especias, como es costumbre de los Judíos sepultar.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD061
La suegra de Pedro
El artículo analiza los relatos evangélicos de la sanidad de la suegra de Pedro, destacando las divergencias entre Mateo, Marcos y Lucas. Explora las implicaciones teológicas de las diferencias y subraya la riqueza que aporta cada relato.
San Mateo 8.14-15 (Reina-Valera 1909) :Y vino Jesús á casa de Pedro, y vió á su suegra echada en cama, y con fiebre.Y tocó su mano, y la fiebre la dejó: y ella se levantó, y les servía.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD067
El bastón para el viaje
El artículo explora la contradicción aparente en los Evangelios sobre el uso del bastón en los viajes misioneros, comparando los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, y propone una interpretación armoniosa.
Marcos 6.8-9 (Reina-Valera 1909) :Y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente báculo; no alforja, ni pan, ni dinero en la bolsa;Mas que calzasen sandalias, y no vistiesen dos túnicas.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD068
La señal de Jonás
El artículo trata de la contradicción aparente sobre «la señal de Jonás» entre Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Explica las divergencias por los distintos destinatarios de los Evangelios y su objetivo común de subrayar la importancia del anuncio del reino de los cielos.
Juan 2.18-22 (Reina-Valera 1909) :Y los Judíos respondieron, y dijéronle: ¿Qué señal nos muestras de que haces esto?Respondió Jesús, y díjoles: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.Dijeron luego los Judíos: En cuarenta y seis años fué este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás?Mas él hablaba del templo de su cuerpo.Por tanto, cuando resucitó de los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto; y creyeron á la Escritura, y á la palabra que Jesús había dicho.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD072
¿Palabra de Dios o palabra de Moisés?
El artículo examina una divergencia entre Mateo y Marcos sobre el divorcio. Explica que Jesús se dirige de manera distinta según su auditorio: los judíos, para quienes la ley divina está intrínsecamente ligada a Moisés, y los no judíos, para quienes la mención directa de Moisés es más comprensible. Ambos evangelios se consideran fieles a pesar de su enfoque distintivo.
Marcos 10.2-8 (Reina-Valera 1909) :Y llegándose los Fariseos, le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar á su mujer.Mas él respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés?Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio, y repudiar.Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento;Pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios.Por esto dejará el hombre á su padre y á su madre, y se juntará á su mujer.Y los que eran dos, serán hechos una carne: así que no son más dos, sino una carne.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD073
La vida eterna
El artículo «La vida eterna» trata de la pregunta de un joven a Jesús en los Evangelios sinópticos sobre la vida eterna, y muestra que no existe contradicción significativa en los relatos, sino perspectivas que se enriquecen mutuamente.
Marcos 10.17-18 (Reina-Valera 1909) :Y saliendo él para ir su camino, vino uno corriendo, é hincando la rodilla delante de él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para poseer la vida eterna?Y Jesús le dijo: ¿Por qué me dices bueno? Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org -
CTD076
La higuera maldita
El artículo analiza la supuesta contradicción bíblica entre los relatos de Mateo y de Marcos sobre la higuera maldecida, y concluye que las dos perspectivas ofrecen una comprensión complementaria del mismo acontecimiento.
San Mateo 21.19 (Reina-Valera 1909) :Y viendo una higuera cerca del camino, vino á ella, y no halló nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca más para siempre nazca de ti fruto. Y luego se secó la higuera.Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org