بعد كل هذه الأحداث، يجد الرسل أنفسهم من جديد أمام ، المجمع الذي يمثّل أعلى السلطات الدينية للأمة اليهودية تحت الحكم الروماني (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.27). والتباين مذهل. فمن جهة يقف الرسل، وهم رجال بسطاء من عامة الشعب، جلّهم من الجليل وبلا تكوين ربّاني معترف به (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.13)؛ ومن جهة أخرى رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة، وهم أصحاب سلطة كبيرة.
ومن وجهة نظر بشرية، يبدو كل شيء دالًّا على موضع القوة والسلطان. غير أن المظاهر خادعة. فبحسب رؤية لوقا، لا تكمن القوة الحقيقية بالضرورة في المؤسسات البشرية. ووراء هيبة يختبئ عجز عميق أمام عمل الله السيادي وعمل الروح القدس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.29-31 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39).
2- اتهام رئيس الكهنة
إنه قيافا، رئيس الكهنة المنتمي إلى ، من يأخذ زمام المبادرة في الاستجواب. ولومه لا لبس فيه:
«أما أوصيناكم وصية أن لا تعلّموا بهذا الاسم؟ وها قد ملأتم أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن تجلبوا علينا دم هذا الإنسان» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
ومن اللافت أن رئيس الكهنة يتجنب حتى النطق باسم يسوع ويشير إليه بعبارة «هذا الإنسان». ومع ذلك فإن من يرفض النطق باسمه هو الذي يعلن الرسل رسالته الآن في المدينة كلها. وبالمفارقة، يشكّل اتهامه أيضًا اعترافًا غير إرادي بنجاح الكرازة الرسولية، إذ إن أورشليم «امتلأت» بهذا التعليم.
وهذه الإشارة إلى «دم هذا الإنسان» دالة هي الأخرى. فقبل أسابيع قليلة، طلبت السلطات الدينية إدانة يسوع أمام بيلاطس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.6-16)، وقال الجمع: «دمه علينا وعلى أولادنا» (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.25). أما الآن فيسعى القادة اليهود إلى التنصل من كل مسؤولية عن هذه الإدانة.
3- طاعة الله
يتكلم بطرس حينئذ باسم جميع الرسل. وجوابه يشهد بثقة لافتة وبأمانة عميقة لله. وإذ يستعيد مبدأً أساسيًا في اليهودية، يعلن:
«ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29).
لا يعتبر الرسل أنفسهم متمرّدين أو ثوريين. بل يرون أنفسهم قبل كل شيء خدامًا مكلَّفين بإتمام الرسالة التي أوكلها إليهم المسيح القائم من الأموات (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19-20 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8). وطاعتهم للرب يسوع تُظهر ضمنًا اعترافهم بسلطانه الإلهي.
ويذكّر هذا الإعلان بكلمات يسوع نفسه الذي أنذر تلاميذه بأنهم سيُساقون أمام المحاكم وسيشهدون أمام السلطات (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.17-20 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 21.12-15).
4- الشهادة للمسيح
يتابع بطرس خطابه معلنًا أن يسوع، الذي رُفض وقُتل، أقامه الله ورفعه بيمينه رئيسًا ومخلصًا ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30-31).
ويستعيد هذا الملخص للإنجيل عدة موضوعات سبق تناولها في الخطب الرسولية السابقة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.22-24 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.13-15). ومرة أخرى يُذكَّر بمسؤولية السلطات عن موت يسوع، لكن هذا الاتهام يقترن فورًا بإعلان النعمة الإلهية. فحتى الذين شاركوا في رفض المسيح ما زالوا مدعوين إلى التوبة ويمكنهم نيل غفران الخطايا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.17-19).
ومن اللافت أن الرسل لا يسعون إلى ضمان دفاعهم الشخصي. فأولويتهم تبقى إعلان الإنجيل. وأمام المحكمة نفسها التي أدانت يسوع قبل أسابيع قليلة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.13-24)، يتمّمون رسالتهم شهودًا للمسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
5- غضب السنهدريم
عند سماع هذه الكلمات، يغتاظ أعضاء الحزب الكهنوتي غيظًا شديدًا. ويروي لوقا أنهم «حنقوا» وأخذوا يتشاورون في وسائل قتل الرسل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33).
ويُنبئ هذا الردّ بما سيؤدي بعد بضعة أشهر إلى استشهاد إستفانوس. فهنا أيضًا سيتحوّل العجز عن دحض الشهادة المسيحية إلى عنف (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.54-60). وفي الحالتين يثير إعلان يسوع القائم عداءً متزايدًا السلطات الدينية.
ومع أن لم يعد يملك رسميًا حق تنفيذ حكم الإعدام دون موافقة السلطات الرومانية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.31)، فإن بعض الأحداث اللاحقة ستُظهر أن أعمال عنف كان يمكن مع ذلك التسامح معها أو تشجيعها في بعض الظروف.
6- أولى علامات الانقسام
وثمة عنصر آخر يستحق التنويه أيضًا. فبحسب رؤية لوقا، تبدو السلطات الدينية أعجز فأعجز عن كبح تقدّم الحركة المسيحية. فالتهديدات الموجّهة إلى الرسل لم تعطِ أي نتيجة، والمنع الذي أصدره ظل بلا أثر، ويواصل التلاميذ التعليم بثقة متزايدة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.18-20 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
ومن جهة أخرى، لم يعد يبدو كتلة متجانسة تمامًا. وصحيح أن لا شيء يسمح بالجزم بوجود انقسام علني بالفعل، لكن الرواية تدع تظهر حساسيات مختلفة داخل المجمع. وستتضح هذه الخلافات أكثر عند تدخّل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-39)، وستظهر علنًا بعد سنوات عدة في محاكمة بولس، عندما سيتواجه و علنًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 23.6-10).
7- عمل لا يستطيع البشر إيقافه
وعلى العكس، يُظهر الرسل وحدة لافتة وثقة كبيرة. وموقفهم يتناقض بشدة مع ارتباك خصومهم وترددهم. ومرة أخرى يبرز لوقا عمل الله السيادي وعمل الروح القدس، اللذين يمكّنان شهود المسيح من مواصلة رسالتهم رغم المعارضات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.29-31).
وهكذا يظهر أحد الموضوعات الكبرى في سفر الأعمال بوضوح متزايد: التقدّم الذي لا يُقاوَم لكلمة الله. فمنذ وعد المسيح قبل صعوده (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8)، لا يبدو أن شيئًا يستطيع منع انتشار الإنجيل. وستعود هذه الفكرة بانتظام في سياق الرواية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.7 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.24 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 19.20 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.30-31).
وبعد آيات قليلة، سيصوغ نفسه هذا المبدأ قائلًا: «إن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39). وبحسب رؤية لوقا، فإن الاضطهادات والتهديدات والسجون ليست عقبات يمكنها أن تعرّض القصد الإلهي للخطر. بل على العكس، تسهم بالمفارقة في إبراز سيادة الله وفاعلية كلمته (إِشَعْيَاءَ 55.11).
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.7) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.24) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 19.20) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.30-31) – تقدّم الإنجيل
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.22-24) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.13-15) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.17-19) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30-31) – الكرازة الرسولية والخلاص في يسوع المسيح
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.13) – الرسل أمام السلطات الدينية
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.18-20) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29) – منع الكرازة وطاعة الله
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.29-31) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39) – عمل الله السيادي وعمل الروح القدس
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.27) – مثول الرسل أمام
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.54-60) – غضب واستشهاد إستفانوس
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-39) ؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 23.6-10) – الانقسامات داخل
(إِشَعْيَاءَ 55.11) – فاعلية كلمة الله
(إِنْجِيلُ مَتَّى 10.17-20) ؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 21.12-15) – التلاميذ يُساقون أمام السلطات
(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.25) ؛ (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.6-16) – مسؤولية السلطات عن إدانة يسوع
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19-20) – الرسالة الموكولة إلى التلاميذ
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.13-24) – يسوع أمام رئيس الكهنة
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.31) – حدود السلطة القضائية لـ