Le dialogue entre le grand prêtre et Pierre (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28-33)
بعد القبض عليهم وإطلاق سراحهم بصورة معجزية، يُؤتى بالرسل للمرة الثانية أمام . ويروي لوقا حينئذ مواجهة لاهوتية وروحية حقيقية بين ، ممثَّلة برئيس الكهنة — ربما قيافا — والرسل بقيادة بطرس.
-
اتهام رئيس الكهنة: سلطة موضع نزاع
يبدأ رئيس الكهنة بتذكيرهم بالمنع الذي صدر من قبل:
« Ne vous avons-nous pas expressément défendu d'enseigner en ce nom-là ? » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
المشكلة الرئيسية هنا ليست المعجزة ولا القيامة نفسها، بل السلطة. فيرى أن له الصلاحية في منع هذه الكرازة. وبمواصلة الرسل رسالتهم، يطعنون في أعلى سلطة دينية في إسرائيل.
ويضيف رئيس الكهنة:
« Vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
هذه الملاحظة تُعدّ، من غير قصد، اعترافًا بالنجاح الباهر للكرازة الرسولية. فرغم التهديدات والاعتقالات، انتشرت الرسالة المسيحية انتشارًا واسعًا في المدينة.
وأخيرًا يعاتب الرسل قائلًا:
« Vous voulez faire retomber sur nous le sang de cet homme » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
والأمر اللافت أن قيافا يرفض حتى أن ينطق باسم يسوع ويقول ببساطة «هذا الإنسان». ومع ذلك، ففي محاكمة يسوع كان رئيس الكهنة نفسه قد صرّح:
« Il est coupable de mort » (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.66).
وقبل بضعة أسابيع كان الجمع قد أجاب أيضًا:
« Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.25).
ويرفض الآن أن يتحمّل مسؤولية كان قد طالب بها بنفسه.
-
جواب بطرس: طاعة الله قبل الناس
يجيب بطرس باسم الرسل:
« Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29).
Cette phrase constitue l'un des grands principes de la théologie chrétienne. Pierre ne prône pas la révolte contre les autorités civiles ou religieuses ; il affirme simplement que lorsque les commandements humains s'opposent directement aux ordres de Dieu, la fidélité à Dieu doit prévaloir (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.19-20).
-
إعلان يتمحور حول القيامة
ثم يعود بطرس إلى الجوهر:
« Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30).
En parlant du « Dieu de nos pères », il souligne qu'il ne prêche pas une nouvelle religion étrangère au judaïsme, mais l'accomplissement des promesses faites aux patriarches (اَلْخُرُوجُ 3.15).
-
اتهام مباشر
ويضيف بطرس:
« Celui que vous avez fait mourir en le pendant au bois » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30).
وعلى خلاف رئيس الكهنة الذي يتجنب ذكر يسوع بالاسم، يشير بطرس بوضوح إلى مسؤولية القادة اليهود.
L'expression « pendu au bois » renvoie probablement à اَلتَّثْنِيَة 21.22-23 et souligne que Jésus a porté la malédiction réservée aux coupables, thème repris plus tard par Paul (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 3.13).
-
رفع المسيح
ويتابع بطرس:
« Dieu l'a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
يُستخدم لقبان مهمان:
- رئيس (أرخيغوس): قائد ومبدئ ومرشد الخلاص (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.15)؛
- مخلص: لقب يُخصَّص عادةً لله في العهد القديم (إِشَعْيَاءَ 43.11).
وهكذا ينسب بطرس ليسوع ضمنًا كرامة إلهية.
-
غاية الخلاص
غاية رفع المسيح هي:
« De donner à Israël la repentance et le pardon des péchés » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
حتى بعد الصلب، يبقى عرض الخلاص موجهًا إلى شعب إسرائيل. فهي ليست رسالة إدانة نهائية، بل دعوة إلى التوبة.
-
الشهود
وأخيرًا يختم بطرس:
« Nous sommes témoins de ces choses, de même que le Saint-Esprit » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.32).
يُستشهد بشهادتين:
- شهادة الرسل، وهم شهود عيان للقيامة؛
- celui du Saint-Esprit, manifesté par les miracles et les conversions (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1-4 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12-16).
-
ردّ فعل السنهدريم: الغضب
يروي لوقا:
« Furieux de ces paroles, ils voulaient les faire mourir » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33).
الفعل اليوناني المستخدم يوحي بغيظ داخلي شديد. وأعضاء يفهمون تمامًا ما تنطوي عليه كلمات بطرس:
- فهم يُحمَّلون مسؤولية موت المسيح؛
- ويسوع حي؛
- والله انحاز إلى جانب الرسل؛
- وسلطتهم هم موضع تساؤل.
ويبدو عندئذٍ أن إعدام الرسل وشيك.
-
L'intervention de Gamaliel (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-39)
وفي هذه اللحظة الحرجة يتدخل ، وهو مشهور ومعلّم بولس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 22.3).
-
موقف معتدل
في حين يهيمن على الكهنوت، يطلب إخراج الرسل مؤقتًا.
موقفه يكشف عن الحكمة ورباطة الجأش. فهو يرفض اتخاذ قرار تحت تأثير الغضب.
-
مثالا ثوداس ويهوذا الجليلي
يذكّر بحركتين مسيحانيتين سابقتين:
- ثوداس؛
- Judas le Galiléen (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.36-37).
كان هؤلاء القادة قد أثاروا حماسًا شعبيًا معينًا، لكن حركاتهم اختفت بعد موتهم.
وحجة تاريخية في جوهرها:
المشاريع البشرية المحضة تزول دائمًا من تلقاء نفسها في النهاية.
-
مبدأ الحذر اللاهوتي
ويختم قائلًا:
« Si cette entreprise ou cette œuvre vient des hommes, elle se détruira ; mais si elle vient de Dieu, vous ne pourrez la détruire ; ne courez pas le risque d'avoir combattu contre Dieu » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.38-39).
هذا التصريح هو على الأرجح من أبرز اللحظات في سفر أعمال الرسل.
لا يعترف بإيمانه بيسوع، ولا يصير تلميذًا. بل يتخذ موقف تحفّظ، وينصح بترك الزمن يكشف الأصل الحقيقي للحركة المسيحية.
Sa réflexion repose sur une conviction fondamentale de l'Ancien Testament : Dieu dirige l'histoire et aucune puissance humaine ne peut empêcher l'accomplissement de ses desseins (إِشَعْيَاءَ 14.27 ; دَانِيآل 4.35).
خاتمة
تُبرز المواجهة بين بطرس و تصورين متعارضين للسلطة. فالقادة الدينيون يتمسكون بسلطتهم المؤسسية، بينما يؤكد بطرس وللمسيح القائم من الأموات.
وفي اللحظة التي تبدو فيها إدانة الرسل حتمية، يطرح مبدأ حذر لافتًا: فالتاريخ نفسه سيكشف هل هذا العمل من أصل بشري أم إلهي.
ومن المفارقات أنه بعد نحو ألفي سنة، اختفت حركتا ثوداس ويهوذا الجليلي، بينما انتشرت الكنيسة التي نشأت من الكرازة الرسولية في العالم كله. وفي نظر لوقا، هذا الانتشار هو بالضبط التأكيد على أن العمل الذي دشّنه يسوع لا يصدر عن البشر، بل عن الله نفسه.