ساعة الصلب

تروي الأناجيل الأربعة صلب يسوع بدقة لافتة بالنسبة إلى ذلك العصر. ومع ذلك، فإن تناقضًا ظاهريًا في الساعة الدقيقة للأحداث أثار نقاشات كثيرة منذ العصور القديمة. فالأناجيل الإزائية (متى ومرقس ولوقا) تشير إلى أن يسوع صُلب في الساعة الثالثة، بينما يذكر يوحنا الساعة السادسة أثناء المحاكمة أمام بيلاطس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14).

هل يستحق هذا الاختلاف أن يزعزع موثوقية الشهادات الإنجيلية؟ أم أن هناك تفسيرًا متسقًا يوفّق بين هذه المعطيات؟

وللإجابة عن هذا السؤال، ينبغي فحص أنظمة قياس الوقت السائدة في القرن الأول، والسياق الثقافي والليتورجي اليهودي، وكذلك مقاصد التدوين لدى كل كاتب. وسيُظهر تحليلنا أن هذه الروايات، بعيدًا عن أن تتناقض، يكمّل بعضها بعضًا في انسجام.

1 - ساعة الصلب

يقدّم مرقس أوضح إشارة إلى بداية الصلب:

انظر إلى ترجمة داربي!

في النظام الزمني اليهودي يبدأ النهار عند شروق الشمس، أي نحو الساعة السادسة صباحًا. فالساعة الثالثة تقابل إذن الساعة التاسعة صباحًا. وتحدد هذه الإشارة اللحظة التي سمّر فيها الجنود الرومان — عرض تعريف INF004 يسوع على الصليب.

2 - الظلمة الخارقة للطبيعة

تروي الأناجيل الإزائية الثلاثة ظاهرة استثنائية حدثت أثناء الصلب:

انظر إلى ترجمة داربي! (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33، إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45)

بحسب النظام اليهودي:

• الساعة السادسة تقابل الظهر
• الساعة التاسعة تقابل الساعة الثالثة بعد الظهر

هذه الظلمة في وضح النهار علامة كونية كبرى. ويوضح لوقا أن «الشمس أظلمت» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.45)، مما يشير إلى حدث خارق للطبيعة لا إلى مجرد كسوف، وهو أمر مستحيل فلكيًا في بدر الفصح.

3 - ساعة الموت

حدث موت يسوع في الساعة التاسعة، أي نحو الساعة الثالثة بعد الظهر:

«وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم: "إلوي، إلوي، لما شبقتني؟" الذي تفسيره: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" [...] فصرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم وأسلم الروح.» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.34-37؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.46-50؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-46). انظر إلى ترجمة داربي!

4 - خلاصة زمنية للأناجيل الإزائية

البنية النحوية للآية جديرة بالانتباه. فعدة ترجمات، منها ترجمة داربي، تضع الإشارة الزمنية بين قوسين:

«(وكان استعداد الفصح، ونحو الساعة السادسة؛) فقال لليهود: "هوذا ملككم!"» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14، داربي)

يوحي هذان القوسان بأن يوحنا يدرج ملاحظة سياقية لا إشارة زمنية مرتبطة ارتباطًا صارمًا بالجملة التالية. فهو يحدد اللحظة التي بدأ فيها بيلاطس الجلوس للقضاء في ذلك اليوم، لا الساعة الدقيقة لكل كلمة.

1 - التقريب بوصفه القاعدة

سيكون من قبيل المفارقة التاريخية أن نطلب من كتّاب العصور القديمة دقة الساعة التي نعرفها في عصرنا. فأدوات القياس — المزاول الشمسية والساعات المائية — كانت نادرة وغير دقيقة. وكان معظم الناس يهتدون بموضع الشمس، وبالوجبات، وبساعات الصلاة، أو بهزع الليل.

وترد كلمة «نحو» (ὡς أو ὡσεί في اليونانية) كثيرًا في الإشارات الزمنية الإنجيلية، دالّةً على تقدير لا على قياس دقيق (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14، إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44).

2 - قيمة الإشارات الزمنية

رغم هذا التقريب، تُظهر المعطيات الزمنية في الأناجيل اتساقًا لافتًا. فهي تتيح إعادة بناء سير الأحداث على مدى نحو اثنتي عشرة ساعة، من القبض ليلًا إلى الدفن قبل السبت — عرض تعريف INF089.

1 - من الفجر إلى الصلب

2 - من الصلب إلى الدفن

1 - موثوقية الشهود

كان كتّاب الأناجيل إما شهودًا مباشرين (متى ويوحنا) وإما معاونين مقرّبين من الشهود (مرقس مع بطرس، ولوقا الباحث الدقيق). وقد كتبوا في زمن كان يمكن فيه لشهود آخرين أن يعترضوا على أقوالهم. وكان أي تناقض صارخ في حدث علني إلى هذا الحد سيُكتشف على الفور.

2 - تكامل وجهات النظر

يكتب كل إنجيلي لجمهور محدد وله اهتمامات مختلفة:

• متى يخاطب اليهود ويستخدم بطبيعة الحال النظام اليهودي
• مرقس، متأثرًا ببطرس، يحتفظ بالعلامات الزمنية اليهودية
• لوقا، الطبيب اليوناني، يحافظ على النظام اليهودي وفاءً لمصادره
• يوحنا، الذي كتب متأخرًا من آسيا الصغرى لجمهور يوناني روماني، يتبنى أعرافهم

هذا التنوع يُغني الشهادة ولا ينال منها.

3 - غياب أي محاولة للتوفيق

لو كان الكتّاب قد اخترعوا أو نقلوا آليًا، لوحّدوا التفاصيل على الأرجح. ووجود هذه الاختلافات يدل على شهادات مستقلة تروي ملاحظاتها بصدق.

نقترح عليكم تسلسلًا للوقائع ينبع من خلاصات دراساتنا المختلفة، المبسوطة في الملخص المتوازي وفي ملاحق متنوعة.

_1 يبدأ ذبح الحملان يوم الخميس ويستمر يوم الجمعة. – الملحق ANN027: عشاء الفصح الأخير.

_2 يجري البحث عن مكان الفصح وإعداده بعد ظهر يوم الخميس. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.12-16؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.17-19؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.7-13.

_3 البيت هو، بحسب رأينا، بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.

_4 تبدأ وجبة الفصح مساء الخميس، بعد الساعة السادسة مساءً. وهو بالفعل يوم الجمعة عند اليهود. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.17؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.20؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14-18. فهذا ليس السيدر الرسمي الذي سيجري مساء الجمعة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28.

_5 تنتهي الوجبة صباح الجمعة قبل الفجر، بين منتصف الليل والساعة 2:30.

_6 غادر يهوذا الإسخريوطي قبل نهاية هذه الوليمة. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.30.

_7 يخرج المسيح يسوع والتلاميذ إلى بستان الزيتون بين منتصف الليل والساعة 2:30، قبل فجر الجمعة. ويتبعهم الشاب مرقس. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.26؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.32-42؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.30؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.36-46؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.39-46؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.1.

_8 يتوقفون عند سفح جبل الزيتون — عرض تعريف INF305، في بستان جثسيماني. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.36؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.32.

_9 يقضون ساعة في الصلاة، من الساعة 2 إلى الساعة 3. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.40.

_10 تصل الجماعة التي يقودها يهوذا الإسخريوطي. ما زلنا في ليلة الخميس، قبل فجر الجمعة، نحو الساعة 3. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.43-52؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.47-56؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.47-53؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.2-12.

_11 يتم القبض عليه في هذه اللحظة، نحو الساعة 3:30. نحن على بعد نحو 1 كم من الهيكل. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.47؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.43؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.47؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.3.

_12 يجري المثول أمام رئيس الكهنة حنّة، الذي يحمل هذا اللقب على سبيل التكريم لأنه لم يعد في الخدمة، بسرعة قبل فجر يوم الجمعة، نحو الساعة 4:00. ويقع مسكنه قرب الهيكل. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.12-14.

_13 يتبع عدد من التلاميذ، ولا سيما سمعان بطرس ويوحنا، الموكب من بعيد. ويدخلون إلى دار بيت رئيس الكهنة قيافا. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.58؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.54.

_14 يُساق المسيح يسوع إلى رئيس الكهنة القائم بالخدمة، قيافا، الذي يسكن هو أيضًا قرب الهيكل، نحو الساعة 4:30. ويلاحظ لوقا أن بطرس ويوحنا بقيا في الدار أكثر من ساعة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.53-72؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.57-75؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.54-62؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.15-27.

_15 يُستجوَب المسيح يسوع مدة ساعتين، من الساعة 4:30 إلى 6:30. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.59-68؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.55-65؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.67-71؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.19-24.

_16 يصيح الديك نحو الساعة 6:15، قبيل شروق الشمس بقليل. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.74؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.72؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.61-62؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.27.

_17 كان ينبغي أن يتم المثول أمام السنهدريم — عرض تعريف INF003 بعد شروق الشمس في الساعة 6:38. لكن ذلك لم يحدث، لأنه في اللحظة التي يصيح فيها الديك يُساق السيد، بحسب فهمنا لنص لوقا، إلى بيلاطس مباشرة بعد حكم السنهدريم — عرض تعريف INF003، الذي انتظر إذًا طلوع النهار لينطق به. إِنْجِيلُ لُوقَا 22.66-71؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.1-2.

_18 يبدأ المثول الأول أمام بيلاطس البنطي نحو الساعة 6:45. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1-5؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.2-14؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.1-5؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28-38.

_19 نضع المثول أمام هيرودس أنتيباس نحو الساعة 7:30. إِنْجِيلُ لُوقَا 23.6-12.

_20 تتم العودة إلى بيلاطس البنطي نحو الساعة الثامنة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.6-19؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.15-30؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.13-25؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.39-40؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.1-16.

_21 الجمع المحتشد أمام قصر بيلاطس البنطي يطالب بالصلب. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.22 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.11-15 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.23 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15.

_22 يبدأ الانطلاق إلى جبل الجلجثة قبل الساعة التاسعة. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.32 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.21-22 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-33 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.17.

_23 إذًا يتم رفع يسوع على الصليب نحو الساعة التاسعة صباحًا بحسب نص مرقس. ويتيح عدم دقة القياس إدراج الوقت اللازم للانتقال إلى جبل الجلجثة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.20-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.31-56 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17-30.

_24 يستطيع جميع هؤلاء الأعضاء في السنهدريم — عرض تعريف INF003 الآن أن يشاركوا في عيد الفصح العائلي، مرتاحي البال بعد ما يعدّونه انتصارًا رائعًا. لكن الأحداث لن تجري كما تخيّلوا!

_25 من نحو الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر، يعمّ الظلام منطقة أورشليم. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44.

_26 يقع الموت على الصليب يوم الجمعة 1 نيسان (أبريل) من السنة 33 نحو الساعة الثالثة بعد الظهر، بحسب الأناجيل. ويحدث قبل نهاية هذه الليلة الاستثنائية. وتبدأ الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بهذه الليلة كما يقضي التقويم اليهودي.

_27 يُقدَّر أن الدفن تم نحو الساعة الخامسة مساءً، والنهار لا يزال قائمًا. ما زلنا في يوم الجمعة الذي ينتهي نحو الساعة السادسة مساءً عند اليهود. أما السبت — عرض تعريف INF089 فيبدأ عادةً قبل ذلك بقليل، نحو الساعة 5:50. وقد انتهى كل شيء لحظة بدء السبت — عرض تعريف INF089. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-61 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-47 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-56 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31-42.

_28 في نظر الجميع، انتهت هذه القضية الآن نهائيًا، والحصيلة إيجابية إلى حد ما لهؤلاء القادة، فلم تحدث أي حركة جماهيرية.

_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من السبت — عرض تعريف INF089؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.

_30 تحدث القيامة صباح الأحد عند الفجر. فلدينا إذن الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بحسب الحساب اليهودي الشامل. إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2-4 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2-4 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-3. ونأخذ في الحسبان الليل في رابعة النهار.

_31 وتأتي الآن ظهورات المسيح يسوع المتعددة، وهو حيّ، ابتداءً من يوم الأحد 3 نيسان (أبريل) سنة 33م في الصباح الباكر. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8-10 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-34 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.13-14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-31 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14.

هذه القائمة ملخص موجز للملخص المتوازي الذي نتعمق فيه في هذه الأحداث لتسهيل فهمها. وكل التفاصيل التي تدعم فرضيتنا معروضة إما مباشرة في الملخص المتوازي وإما في ملاحق متنوعة.

يمكنك الاطلاع على الملحق ANN090: التجليات المختلفة