عشاء الفصح الأخير

من المهم أن ندرك أنه في التقليد اليهودي تدل عبارة «في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول عند غروب الشمس» على بداية يوم 14 نيسان. فبحسب التقويم العبري يبدأ اليوم الجديد عند الغروب، وليس عند منتصف الليل كما في النظام الغريغوري. وبالتالي يبدأ عيد الفصح مساء 13 نيسان، نحو الساعة 18:00، مشيرًا إلى الانتقال إلى 14 نيسان.

لو كان غروب اليوم الرابع عشر يدل على نهاية اليوم، لدخلنا في اليوم الخامس عشر، الذي يوافق بداية عيد الفطير. وفي هذه الحالة يقتصر الاحتفال بالفصح فعلًا على لحظات قليلة فحسب، وهذا لا يتفق مع المدة التقليدية للعيد.

وهكذا نستنتج أن بداية يوم 14 نيسان، وبالتالي بداية الفصح، تقع مساء 13 نيسان، حين يبدأ الليل، الذي يُقدَّر عادة بالساعة 18:00. وهذا الفهم ينسجم مع الممارسات والمعتقدات اليهودية في حساب الأيام والأعياد الدينية.

إن آخر الضربات العشر في مصر، موت الأبكار، هي أصل عيد الفصح. وقد ضربت هذه الضربة مصر في منتصف الليل، نحو منتصف الليل. وفي أثناء ذلك كان العبرانيون، المستعدون للرحيل، يأكلون الحمل المشوي ويتناولون خبزًا فطيرًا، إذ لم يكن لديهم وقت ليختمر.

إن الحمل ابن السنة، الذي يزن عادة نحو عشرين كيلوغرامًا ويُذبح بين الساعة 18:00 و18:30، لم يكن يمكن أكله إلا بعد طهي يدوم نحو 4 إلى 5 ساعات. وقد أعدت كل العائلات اليهودية طهي هذا الحمل تحسبًا لرحيلها.

يمثل وزن اللحم الصالح للأكل نحو 50% من الوزن الكلي للحيوان. وإذا اعتبرنا حصة متوسطة قدرها 250 غ للشخص، يمكن تقدير أن نحو أربعين شخصًا كان بإمكانهم أن يتغذوا من حيوان واحد. وكانت البيوت تؤوي لا الوالدين والأولاد فحسب، بل غالبًا الأجداد أيضًا، مما يزيد عدد المدعوين بسرعة. وكان بإمكان بعض العائلات، بحسب حجمها، أن تأكل الحيوان كله، بينما كانت عائلات أخرى، أصغر، تدعو الجيران. أما البقايا، المختزلة إلى الحد الأدنى، فكان ينبغي إحراقها.

لم يكن بإمكان رحيل شعب إسرائيل أن يبدأ قبل منتصف الليل، وفقًا للرواية الكتابية. ومن المهم أن نلاحظ أن فرعون استدعى موسى في تلك الليلة نفسها، بعد موت الأبكار. فلعل رحيل العبرانيين لم يُؤمر به قبل عودة موسى، التي ربما حدثت نحو الساعة الواحدة أو الثانية صباحًا.

كان ينبغي إحياء ذكرى هذا الحدث العظيم، تحرير العبرانيين من مصر، كل سنة. وهكذا كان العبرانيون يحتفلون بالفصح في بداية الربيع تذكارًا لهذا الخلاص العظيم الذي أجراه الأزلي — عرض تعريف INF038.

يحيط بالفصح قواعد دقيقة جدًا كان على جميع أفراد الشعب مراعاتها بدقة. ويبدأ الاستعداد للفصح منذ اليوم العاشر من شهر نيسان. وفي هذا التاريخ ينبغي اختيار حمل بلا عيب وإفرازه استعدادًا لذبحه الذي سيتم في 14 نيسان.

إن عبارة «بين العشاءين» في ترجمة NEG (الطبعة الجنيفية الجديدة — عرض تعريف INF080) تعطينا دقة إضافية بالمقارنة مع S21 — عرض تعريف INF082: عند غروب الشمس.

نرى أن المقصود هنا هو الفترة الزمنية بين الشفق وغروب الشمس. وكذلك في الصباح نلاحظ فرقًا قدره نحو 30 دقيقة بين الفجر وشروق الشمس، ويمكننا القول: بين الصباحين.

بالمعلومات الواردة في هذه النصوص نستطيع أن نحدد التسلسل الزمني لأحداث هذا الفصح الأول.

كانت شريعة موسى تفرض على اليهود الاحتفال بهذا العيد، وبعيدين آخرين، كل سنة.

- يبدأ عيد الفطير في اليوم التالي للفصح (بيساخ). ويبدأ مساء 14 نيسان، الذي هو بداية ذلك اليوم، ويدوم 7 أيام حتى 21 نيسان. فهو يشمل إذن الفصح.

- عيد الأسابيع، شفوعوت أو الخمسين، يبدأ بعد 50 يومًا من الفصح؛ ثم يأتي ترديد حزمة الشعير، عيد الباكورات، في 6 سيوان، الذي يحتفل ببداية الحصاد.

- عيد المظال أو الخيام، سوكوت — عرض تعريف INF208، يحتفل بالعون الإلهي؛ ويقع في 15 تشري.

نلاحظ في هذا النص أن الفطير يبدأ مع بداية الفصح، حتى وإن كان العيد نفسه لا يبدأ إلا في اليوم التالي.

يمتد عيد الفصح اليهودي لسنة 2023 في إسرائيل من مساء الأربعاء 5 أبريل إلى مساء الخميس 13 أبريل. وينتهي في 14 بالنسبة إلى الشتات.

يوافق 5 أبريل 14 نيسان؛ وتتم مطابقة التواريخ على الجزء النهاري من اليوم، لكن التاريخ اليهودي يبدأ في المساء السابق عند الغروب.

المساءان الأولان مخصصان لعشاء الفصح، السيدر. فنلاحظ إذن عشاء فصح أول في 5 أبريل وثانيًا في 6 أبريل، أي في 14 نيسان و15 نيسان. وفي إسرائيل يُقام السيدر في المساء الأول، وفي بقية البلدان في الثاني.

مساء 5 أبريل، بعد الساعة 18:00، يوافق 15 نيسان عند اليهود. ونلاحظ إذن أن اليهود يتناولون السيدر اليوم في نهاية يوم 14 نيسان.

هذه المعلومات مشروحة باستفاضة على الإنترنت بغية توحيد جميع مراحل هذا العيد في العالم كله.

لكن ما يهمنا بوجه خاص هو تطبيق التعليمات التي تنظم هذه الشريعة في زمن المسيح يسوع.

كان اليهود، في عيد الفصح، يأتون إلى الهيكل في أورشليم لإحياء ذكرى هذا الخلاص العظيم الذي أجراه الأزلي — عرض تعريف INF038.

يتحدث يوسيفوس فلافيوس (الحرب اليهودية 2 / 280) عن 3 ملايين حاج. ويبدو الرقم مبالغًا فيه، والأرجح أنه عدة مئات الآلاف. وينفجر عدد سكان أورشليم في هذه المناسبة، ونفهم هموم الوالي بيلاطس البنطي، المسؤول عن الأمن في ذلك الوقت. وكان كل حاج قد ادخر ليدفع ثمن حمل الذبيحة.

– كيف يمكن ذبح هذا العدد من الحيوانات؟

– كم من الوقت كان يلزم الكهنة لقتل كل هذه الحيوانات؟

لم يكن الهيكل يتحول إلى مجرد مسلخ، فقد كان على اليهود مراعاة قواعد مختلفة.

كان على الحيوانات أن تمر بحوض إسرائيل لتُغسل فيه، ثم تدخل ساحة الهيكل من باب الضأن، الواقع قرب قلعة أنطونيا.

إلى الشمال من المذبح كان يقع المسلخ. وكان ينبغي ربط الحيوانات المخصصة للذبيحة مسبقًا. وكانت أربعة صفوف من ستة حلقات، مثبتة في الحجر عند مدخل بيت الهيكل، تتيح هذا التقديم أمام الأزلي اَللَّاوِيِّينَ 1.11.

ثم كانت الحيوانات المذبوحة على 8 موائد من الرخام تُعلَّق على 8 أعمدة، فيهيئ الكاهن الحيوان بسهولة أكبر. ونفهم بسهولة أن هذا الاحتفال كله، في عيد الفصح، مع آلاف الحجاج هؤلاء، كان يدوم ساعات كثيرة.

يمكننا أن نحدد هذا الوقت دون أن نعيّنه بدقة تامة.

إن الحمل ابن السنة، كما تحدده الشريعة، يزن عادة بين 25 و30 كغ. وكان نصف الوزن، المكوَّن من الدم والعظام والأحشاء، يجب أن يُحرق. فيبقى 15 كغ من اللحم الصالح للأكل. وإذا حسبنا استهلاك 250 غ للشخص، فإننا نرى أنه يكفي لنحو 60 شخصًا.

السيدر، العيد العائلي بامتياز، يفرض حضور العائلة كلها، مما يزيد عدد المشاركين كثيرًا. وإذا أخذنا في الحساب عددًا إجماليًا من الحجاج قدره 300 000، بمن فيهم اليهود المقيمون في مدينة أورشليم، وهو رقم يبدو معقولًا، فإننا نصل إلى عدد إجمالي مع العائلات لا يقل عن 1,2 مليون شخص.

كان على الكهنة أن يذبحوا نحو 20 000 حمل! وكان الدم يجري أنهارًا في الهيكل؛ ونظام من القنوات مع جريان للماء كان يسمح بتصريفه نحو وادي قدرون، في حالتنا نحو 32 000 لتر، دون احتساب الماء!

نسعى إلى إثبات استحالة ذبح هذه الكمية من الحيوانات بين الساعة 13:00 و17:00 يوم جمعة الفصح.

كان يجب أن تنتهي كل أعمال التنظيف قبل الساعة 17:00، لأن السبت — عرض تعريف INF089 كان يبدأ نحو الساعة 18:00 في تلك السنة، ولا مجال لمواصلة العمل في هذا اليوم المقدس.

يمكننا أن نتصور أن خدامًا كانوا يساعدون في التحضير، لكن يبدو من الصعب النزول عن دقيقة واحدة لذبح الحيوان الواحد وتقطيعه.

إن 8 موائد الرخام و8 أعمدة تعليق الحيوانات تزيد الوقت كثيرًا. ويعطينا حسابنا 480 حيوانًا مذبوحًا في الساعة. وحتى لو حسبنا 10 000 حمل فقط، نحصل على 20 ساعة عمل!

نحن مقتنعون بأن الكهنة، المتمرسين في هذه المهمة، لم يكونوا يضيعون دقيقة، وأنهم كانوا يتناوبون بانتظام، ويطلبون مساعدة بعض اللاويين في المهام الثانوية. ولعلهم كانوا، استثنائيًا، يزيدون عدد الموائد والأعمدة لتقليص هذا الوقت إلى أقصى حد.

لا نملك معلومات تاريخية عن ظروف الذبح هذه ونحن في إطار فرضية فحسب؛ ومع ذلك يمكننا أن نستنتج بمعقولية أنه في حالة عيد الفصح كان ذبح الحيوانات يمتد على يومين.

ولا ننسَ أيضًا أن جزءًا كاملًا من الحيوان كان يجب أن يُحرق!

يبدو لنا بديهيًا أن العمل كان ينبغي أن يبدأ يوم الخميس وينتهي يوم الجمعة.

لم يكن بإمكان جميع العائلات اليهودية أن تشتري حمل الفصح في الوقت نفسه، ولا، بالتأكيد، في اليوم نفسه! كان عليها أن تخضع لهذه المتطلبات العملية.

نحن مقتنعون بأن السلطات الدينية في ذلك العصر كانت تقبل بسهولة فروقًا زمنية في الذبح، نظرًا إلى كل المكسب المالي الذي تدره هذه العملية.

كان عشاء الفصح النقطة الجوهرية في هذا العيد، أما تفاصيل الساعات والمكان وعدد الأشخاص فكانت تأتي في المرتبة الثانية!

كان بإمكان العائلات اليهودية، إن شاءت، أن تحتفظ باللحم طوال اليوم لمراعاة الساعة الشرعية للسيدر التي حددها رئيس الكهنة قيافا.

يذكر مرقس ولوقا، مثل متى، اليوم الأول من الفطير، لكنهما يضيفان التفصيل التالي: الذي كان يُذبح فيه حمل الفصح!

بحسب هذه المؤشرات نفهم أننا في يوم جمعة الفصح وأن السيدر سيُقام في نهاية النهار.

يضيف لوقا في روايته:

المسيح يسوع، بحسب لوقا، يؤكد بوضوح أنهم يتناولون عشاء الفصح وأنه يسبق الصلب!

ويقول يوحنا من جهته:

لماذا يذكر المسيح يسوع عشاء فصح بينما الفريسيين — عرض تعريف INF002 بعد القبض عليه يستعدون بالتحديد لهذا العشاء؟

هل هناك عشاءان للفصح، الأول في بداية 14 نيسان والثاني في نهاية ذلك اليوم؟

من الواضح أن يوحنا أراد أن يوضح مجرى هذا اليوم، الذي لم يبدُ له واضحًا بما يكفي في رواية أصدقائه. فهو يريد أن يبرز جيدًا تزامن ذبح الحملان مع موت معلمه.

لكنه بفعله ذلك يبدو كأنه يناقض أقوال أصدقائه. فما كان يبدو بديهيًا للجميع في ذلك العصر يظهر اليوم كتناقض لمجرد أننا نفتقر إلى المعلومات التاريخية عن عادات اليهود.

حاول باحثون كثيرون تقديم تفسير، لكن لا توجد وثيقة تاريخية تدعم أطروحاتهم.

انظر إلى ترجمة NEG لـاَلْخُرُوجُ 12.6.

انظر إلى ترجمة داربي لـاَلْخُرُوجُ 12.6.

يبقى السؤال هو نفسه دائمًا: هل نحن في بداية اليوم الرابع عشر ما دام يبدأ بالليل، أم في نهاية هذا اليوم الذي يوافق حينئذ اليوم الخامس عشر؟

نسعى إلى تصنيف المعلومات المتعلقة بعيد الفصح في الأناجيل الإزائية وفي إنجيل يوحنا.

متى

من الناحية النظرية، يبدأ اليوم الأول من الفطير في اليوم التالي للفصح. وهنا نلاحظ أننا قبل عيد الفصح، فيراعي عيد الفطير هذا يوم الفصح وربما اليوم الذي يسبقه أيضًا.

كان على العائلات اليهودية أن تنظف بيوتها حتمًا وتزيل كل أثر للخمير. ومن المؤكد أن هذا العمل كان يمكن أن يبدأ عشية عيد الفصح.

بحسب متى: اليوم التالي هو فعلًا السبت — عرض تعريف INF089. وهذا يعني أن الصلب وقع يوم الجمعة وأن جماعة من الفريسيين — عرض تعريف INF002 تذهب، رغم السبت — عرض تعريف INF089، إلى بيلاطس البنطي، وهو والٍ الرومانية — عرض تعريف INF004، لتطلب حراسة حول القبر.

ماذا تعني العبارة: اليوم الأول من الفطير؟

نجد عنصرًا من الجواب في تتمة النص: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح؟

فنحن إذن قبل عشاء الفصح مباشرة، السيدر.

في أي وقت كان اليهود يتناولون السيدر في زمن المسيح يسوع؟

يؤكد كثير من المؤرخين أن الحيوانات كانت تُذبح في 14 نيسان، بين الساعة 15:00 و17:00، ابتداءً من الساعة 13:00 حين يقع الفصح عشية السبت — عرض تعريف INF089.

هذا يعني أن السيدر كان يُقام في نهاية النهار، أي بحسب الحساب اليهودي في 15 نيسان، ومن هنا التفسير التالي:

لا يحدد متى يوم السيدر؛ ونحن في هذا التحليل نلتزم بالعادات الأكثر ملاحظةً في زمن المسيح يسوع.

ومع ذلك فلا توجد صلة مباشرة بين هذا العشاء والسيدر في أقوال متى. والتفصيل الوحيد إِنْجِيلُ مَتَّى 26.17 يذكر أنه في اليوم الأول من الفطير يتحدث التلاميذ عن الاستعداد له دون أن يؤكدوا بذلك أن الوجبة التي تلي، وجبة العشاء الرباني، توافق السيدر.

فيمكننا إذن أن نتصور أن التلاميذ يتحدثون عن عشاء الفصح الحقيقي، في 15 نيسان، لكن العشاء الذي يوصف بعد ذلك يقع في 14 نيسان. ويترتب على ذلك أن متى يسمي اليوم الأول من الفطير عشية الفصح، أي بعد ظهر 13 نيسان.

مرقس

يأخذ مرقس معلومات متى، مما يقودنا إلى الخلاصة نفسها. فهو يحدد جيدًا أن اليوم الذي يطلب فيه المسيح يسوع من تلاميذه أن يعدوا الفصح هو يوم ذبح الحمل — عرض تعريف INF238 الفصح!

لوقا

ويؤكد لوقا أيضًا أقوال متى ومرقس. وإذا اتبعنا الممارسات الأكثر شيوعًا في زمن المسيح يسوع، فإننا نصل إلى الخلاصة التالية:

في إطار هذه الفرضية، تقع جميع الأحداث في اليوم التالي للفصح، في 15 نيسان. وتقوم هذه النظرية على أن الحملان تُذبح في 14 نيسان.

يوحنا

فعلًا، يؤكد يوحنا أن الصلب وقع عشية سبت. ولذلك راعت مريم المجدلية هذا اليوم الخاص، وفي صباح الأحد الباكر تذهب إلى القبر.

يروي يوحنا، في الأصحاحات من 13 إلى 17، التعليمات الأخيرة للمعلم لتلاميذه. وهذه المعلومات لا ترد في الأناجيل الإزائية.

إنه يضع لنا العشاء الأخير قبل عيد الفصح. فهو إذن لا يضع هذا العيد في اليوم نفسه الذي يضعه فيه أصدقاؤه إذا التزمنا بفرضية السيدر في 15 نيسان.

فاليهود لم يتناولوا السيدر بعد؛ وفي هذه الظروف نحن في 14 نيسان، وقد تناول المسيح يسوع عشاءه مع تلاميذه في بداية النهار لا في نهايته كما جرت العادة.

يحدد يوحنا بوضوح تاريخ العشاء الأخير، مساء الخميس. فيظهر الفرق إذن جليًا هنا!

لماذا يُسمى هذا العشاء الأخير عشاء الفصح في الأناجيل الإزائية؟

في هذه الظروف، من أين اشتروا الحمل؟

باتباع التسلسل الزمني اليوحناوي، يوافق موت المسيح يسوع تمامًا وقت ذبح الحملان في الهيكل.

كيف نفهم أقوال متى ومرقس ولوقا؟

إن مؤلف الإنجيل الرابع، الذي كتب نصه بعد أناجيل متى ومرقس وحتى لوقا، كان هدفه إكمال كتابات سابقيه، التي درسها بوضوح بعناية.

وفي هذا السياق يصعب تخيل أنه أراد مناقضة رواياتهم. وتبدو هذه الفكرة غير مرجحة لسببين على الأقل.

أولًا، كان متى وبطرس (الذي ينقل كتاباته مرقس) ويوحنا شهودًا مباشرين للأحداث التي يروونها. فكيف يمكن إذن أن يخطئوا في وقائع شهدوها شخصيًا؟

ثانيًا، كانت نية يوحنا أن يقدم معلومات إضافية، لا أن يشكك في روايات أصدقائه. ويبدو واضحًا أن يوحنا أراد التعمق في بعض الجوانب المهمة من حياة التلاميذ مع المسيح، التي ربما رأى أنها غير مفصلة بما يكفي في الأناجيل الأخرى.

ولو كان يوحنا قد تبين عناصر يمكن أن تُحدث تناقضات، لحرص على الأرجح على توضيحها. وبما أن الأمر ليس كذلك، يمكننا أن نستنتج أن إضافاته وتوضيحاته، بحسب يوحنا، لا تفعل سوى تأكيد روايات أصدقائه وإثرائها.

فيجب علينا إذن أن نبحث عن تفسير يحل الفروق الظاهرية بين الروايات، بدلًا من اعتبارها تناقضات.

نحن نتبع التوضيحات التي أتى بها يوحنا. وهذا يعني أن العشاء الأخير للمسيح يسوع مع تلاميذه قبل الصلب لا يوافق سيدرًا رسميًا. ويبدو لنا هذا الاقتراح أكثر طبيعية بقدر ما يسعى يوحنا إلى توثيق الإطار الحقيقي لهذا العشاء.

كيف نفهم في هذه الظروف الإشارات المختلفة إلى عشاء الفصح التي دونها مرقس ولوقا؟

يقوم تفسيرنا كله على ضرورات مادية، فالحملان العشرة آلاف اللازمة لهذا العيد تُذبح في نحو 20 ساعة، بحسب حساباتنا!

كان القادة الدينيون يتناولون عشاء فصحهم مساء الجمعة بحسب تفسيرهم لنصوص موسى، بينما كان على قسم كبير من الشعب إما أن يحتفظ باللحم طوال اليوم وإما أن يؤخر سيدره.

وكان الكهنة الذين يخدمون في الهيكل يرتبون أمورهم لينهوا عملهم قبل نهاية النهار ليتناولوا السيدر مع عائلاتهم عند حلول الليل.

إن نصوص الأناجيل تفرض علينا إذن، حتى وإن لم يكن بوسع أي أثر تاريخي أن يؤكد ذلك، أن ذبائح الحملان كانت تبدأ في اليوم السابق وأن كثيرًا من اليهود كان عليهم أن يحتفظوا باللحم حتى المساء أو أن يتناولوا هذا العشاء في اليوم السابق.

لقد حفظ التاريخ بعض المعلومات عن هذه الذبائح، ويكتب يوسيفوس فلافيوس أنها كانت تجري بعد ظهر الجمعة من الساعة 15:00 إلى 17:00. وهو يصف، في رأينا، الجزء الأهم، الجزء الذي ينتمي إلى المظهر، أي الجزء الظاهر من جبل الجليد. أما الواقع الأكثر نثرية فيفرض علينا يومين من العمل لإعداد كل هذه الحملان.

في حالتنا، يمكن للمسيح يسوع، وهو يعلم أن السلطات الدينية تنوي قتله، أن يكون قد قرر تقديم عشاء الفصح هذا.

إنه يتحدث فعلًا عن الفصح الأخير! وهذا القرار يفسر غياب العائلات والمضيفين. نحن في إطار عشاء وداع في يوم الفصح.

نخلص إلى أنه كان لا بد أن يُقام عشاءان للفصح، الأول في ليلة الخميس إلى الجمعة مع المسيح يسوع وتلاميذه، والثاني، السيدر الرسمي، مع جميع الأقارب، مساء الجمعة.

كيف نفهم في هذه الظروف اليوم الذي كان يُذبح فيه حمل الفصح؟

التفسير الذي نقترحه، والذي يتيح لنا التوفيق بين هذه النصوص، يقوم على القول إن ذبائح الحملان بدأت بعد ظهر الخميس. وقد رأينا أنه كان يلزم نحو عشرين ساعة عمل لذبح هذه الحملان العشرة آلاف.

وهذا يعني عمليًا أن بعض اليهود كانوا يتناولون السيدر في بداية يوم الفصح، أي مساء الخميس.

بل يبدو بديهيًا، بالنظر إلى عدم دهشة التلاميذ، أن ذلك كان يحدث بانتظام.

ورغم هذا التفسير، يمكننا أن نتساءل عن غياب العائلات!

إن غياب العائلات والأقارب، بينما نعلم أنهم كانوا موجودين في أورشليم، يظل غير مفهوم في إطار السيدر الرسمي. ولا يمكن إلا لعشاء عمل أن يفسر غيابهم. وكان على الجميع أن يظنوا أنهم سيتشاركون السيدر معًا في اليوم التالي. ورغم التحذيرات المختلفة من المسيح يسوع، لم يتخيل أحد في تلك اللحظة الأحداث المروعة التي كانت على وشك أن تقع.

للإجابة عن هذا السؤال، نرى أن العائلات والأقارب كانوا يتوقعون عشاء فصح وفق العادات مساء الجمعة. لكن المسيح يسوع، وهو يعلم أن القبض عليه قريب، قرر أن يحول عشاء مساء الخميس إلى عشاء فصح مع تلاميذه. ويجيب هذا التفسير عن مختلف الأسئلة التي أثارها مؤلفو الأناجيل، وكذلك عن الغياب المدهش للعائلات في هذا العشاء الأخير.