ANN028

اليوم اليهودي في زمن يسوع

يستكشف هذا المقال البنية الزمنية اليهودية القديمة، وهي أساسية لفهم الأناجيل. ويبيّن كيف يبدأ اليوم عند غروب الشمس لا عند منتصف الليل. والتقسيم إلى 12 ساعة نهارية و12 ساعة ليلية، المتغيرة بحسب الفصول، مفتاح لتفسير أوقات الأحداث في الأناجيل تفسيراً صحيحاً.

10 دقائق اليوم اليهودي الأناجيل الوقت آيتان سفران

لمزيد من المعلومات

يمكنك الاطلاع على:

مقدمة

لكي نفهم بعض مقاطع الأناجيل فهماً أفضل، من الضروري التعرّف على بنية اليوم اليهودي في ذلك العصر. فمفهوم الوقت في الثقافة اليهودية القديمة يختلف عن مفهومنا، ولا سيما في ما يتعلق بتقسيم الأيام وبالأهمية المعطاة لبعض الفترات المحددة.

وعلى خلاف نظامنا الحالي الذي يُقسَّم فيه اليوم إلى ساعات من 60 دقيقة، كان اليوم اليهودي منظَّماً بطريقة مختلفة، مع لحظات رئيسية لها دلالة خاصة.

وفضلاً عن ذلك، لم يكن الانتقال من يوم إلى آخر يتبع المعايير نفسها التي نستخدمها اليوم. فمثلاً، في التقليد اليهودي يبدأ اليوم الجديد عند غروب الشمس لا عند منتصف الليل. ويمكن أن يسبّب هذا الاختلاف فرقاً بمقدار يوم للحدث نفسه، بحسب ما إذا كنا ننظر إليه من خلال الثقافة اليهودية أو الثقافة الحديثة.

ولذلك سنستكشف في هذا التحليل خصائص اليوم اليهودي كما كان يُعاش في زمن الأناجيل، لنفهم بصورة أفضل السياق الذي كُتبت فيه هذه النصوص والأحداث التي ترويها.

أولاً. تغيّر اليوم

إن تنظيم اليوم في التقليد اليهودي لا ينبع من حسابات رياضية أو فلكية، بل من تفسير النصوص الكتابية المتعلقة بخلق العالم على يد ، كما هي معروضة في سفر التكوين.

يعرّف هذا المقطع ‘اليوم’ بأنه يتألف من مساء وصباح معاً. وبناءً على ذلك، فإن اليهود، باتباعهم الأمين لهذه الكتابات المنسوبة إلى موسى، اعتمدوا مبدأ أن يومهم يبدأ عند غروب الشمس.

وعلى النقيض، يبدأ المجتمع الروماني، مثلنا اليوم، اليوم الجديد عند منتصف الليل. ومن المثير للاهتمام أن نجد في الأناجيل إشارات إلى النظام الزمني اليهودي وأحياناً إلى نظام .

ولذلك من الجوهري إدراك الإطار المرجعي الذي استخدمه الكاتب لتحديد الساعة أو الفترة الموصوفة بدقة. وهذا الفهم السياقي ضروري لتفسير دقيق لنصوص الأناجيل.

ثانياً. ساعات اليوم

في مجتمعنا المعاصر نقسّم أيامنا إلى 24 ساعة، تتألف كل منها من 60 دقيقة، فيكون المجموع 1440 دقيقة في اليوم. ويبقى هذا النظام ثابتاً طوال السنة.

أما في العصور اليهودية القديمة، فكان اليوم مقسَّماً إلى جزأين رئيسيين: النهار والليل. وكان كل جزء منهما مقسَّماً بدوره إلى 12 ساعة. ونتيجة لذلك كانت مدة الساعة تتغيّر بحسب الفصل، باستثناء أيام الانقلاب الشمسي (الشتوي في 22 ديسمبر والربيعي في 21 يونيو) حيث يتساوى الليل والنهار تقريباً.

وبحسب هذه الطريقة القديمة، كانت الساعة الأولى تبدأ عند شروق الشمس، وكانت الساعة السادسة تقابل الظهيرة. وهكذا نلاحظ فرقاً مقداره ست ساعات بين النظام الزمني اليهودي ونظامنا الحالي.

Concernant l’heure de la mort du Messie Jésus, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33-37 indique qu’elle survient à la neuvième heure, que nous interprétons comme 3 heures de l’après-midi, ou 15 heures dans notre système horaire moderne. Selon ce même texte, la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit 9 heures du matin pour nous.

وهناك أمران مهمان يجب ملاحظتهما بشأن الأوقات المذكورة في هذه النصوص القديمة.

أولاً، إنها تشير دائماً إلى ساعات كاملة، دون ذكر للدقائق أو لأنصاف الساعات.

ثانياً، الساعات المذكورة دائماً من مضاعفات الثلاثة (مثل الساعة الثالثة أو السادسة أو التاسعة)، مما يوحي بنظام حساب قائم على أرباع اليوم.

وتشير هذه الملاحظة إلى طريقة لقياس الوقت تفضّل تقسيمات أوسع وأكثر رمزية على الدقة المتناهية.

ثالثاً. يوم 1 أبريل سنة 33 م

من المهم أن نلاحظ أن دقة الوقت لم تكن بالغة الأهمية في المجتمع القديم كما هي اليوم. فقد كان الناس يعيشون بانسجام أكبر مع الإيقاعات الطبيعية والموسمية، وكانت طرق قياس الوقت تعكس هذا النهج.

ومع ذلك، قد نتفاجأ بهذه التفاصيل الزمنية الدقيقة المتعلقة بيوم الصلب، التي دوّنها متى وأخذها مرقس بوضوح ثم لوقا. فهؤلاء الرجال لم يكونوا يشيرون عموماً إلى معطيات زمنية كما هو الحال في أيامنا. كانوا يتحدثون عن النهار والليل وشروق الشمس وغروبها والظهيرة. فقد كانت الشمس في السماء تمنحهم معلومة يعرفون كيف يفسّرونها.

كانت هناك ، تُحفظ خصوصاً في هيكل أورشليم. ونجد بالضبط الساعات التي دوّنها متى: الساعة التاسعة في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.1، أما الساعتان الأخريان، الثالثة والسادسة، فيبدو أنهما أيضاً تحددان أوقات صلاة.

نجد في أعمال الرسل 10 إشارات إلى الساعة الثالثة والساعة التاسعة. ونعتقد أن هذه الأوقات من اليوم كانت تطبع حياة اليهود وتنظّم الصلاة. وقد أقام متى مقارنة بين هذه المراحل المحددة من اليوم والأحداث التي ميّزت صلب المسيح يسوع. ويمكننا أن نتخيل صوت الشوفار يدوّي من أعلى الهيكل ليدعو المؤمنين إلى الصلاة.

تشير اليهودية إلى ثلاث صلوات في اليوم: في الصباح (‘شحاريت’)، وبعد الظهر (‘منحاه’)، وفي المساء (‘معاريف’). وهذا يقابل بالضبط محاكمة والموت والدفن.

ونجد إيقاعاً مماثلاً في الإسلام الذي يفرض خمس صلوات في اليوم. وتُقام الصلوات الخمس عند الفجر (‘الفجر’)، وفي منتصف النهار حين تكون الشمس في كبد السماء (‘الظهر’)، وفي منتصف العصر (‘العصر’)، وعند غروب الشمس (‘المغرب’)، وعند حلول الليل (‘العشاء’).

وفي الختام، نلاحظ رابطاً بين مختلف صلوات اليوم والأحداث البارزة في هذا اليوم، 1 أبريل سنة 33 م. ونرى أن متى سمع صوت الشوفار الذي يعلن النداء إلى الصلاة، وربط هذه الساعات بالأحداث المأساوية التي كان يعيشها.

وقد أخذ مرقس ولوقا هذه المعلومات من نص متى، بينما اكتفى يوحنا من جهته بتدوين بداية هذا اليوم الطويل والحزين.

رابعاً. الأيام الخاصة

إن ، الذي يوافق آخر أيام الأسبوع ويقابل يوم السبت عندنا، ذو أهمية قصوى في التقليد اليهودي. فهو ليس مجرد يوم راحة يشبه عطلاتنا في فرنسا، بل واجب مقدّس يُعاقَب على انتهاكه بشدة.

خلال لا يُسمح بأي شكل من أشكال العمل، وتُحدَّد التنقلات بمسافة لا تتجاوز كيلومتراً واحداً. ويُعلَّق كل نشاط معتاد إكراماً لهذا اليوم من الراحة والروحانية. أما التعبير «»، الذي كثيراً ما يرد في النصوص الكتابية، فلا يشير إلى المسافة المسموح بها فحسب، بل يدل أيضاً على أنه يوم .

إن التحضير ليوم أمر جوهري؛ إذ يجب على كل ممارس أن يتوقع هذه القيود لتجنّب أي انتهاك.

وبالإضافة إلى الأسبوعي، يجب مراعاة ثلاثة أعياد كبرى أمرت بها شريعة موسى: الفصح (بيساح)، والعنصرة (شافوعوت)، و (عيد المظال). وفي هذه الفترات يُطلب من كل يهودي حجّ إلى هيكل أورشليم، وإن كان يمكن منح استثناءات لأسباب مالية.

وتبرز هذه الممارسات عمق الواجبات الدينية وصرامتها التي تنظّم الحياة اليهودية.

خاتمة

نلاحظ الفرق بين القواعد التي كانت تحكم هذا الشعب في القرن الأول وقواعدنا اليوم. ولذلك لا بد من وضع الوقائع التي ترويها الأناجيل في هذا الإطار الثقافي بشكل صحيح.

في ذلك العصر لم يكن هناك فصل بين السلطة الدينية والسياسية. ولذلك كانت جميع الأحكام التي تنظّم مجرى اليوم مرتبطة باليهودية. وكان مجرى اليوم مستمداً من المعلومات عن الخلق المدوّنة في نصهم المقدس. وكانت الأعياد ذات طابع ديني تلقائياً، ويُفترض أن تقرّبهم من إلههم.

وكان هؤلاء الناس شديدي التعلق بهذه الأحكام التي كانت جزءاً لا يتجزأ من اليهودية. وكانوا يحفظونها بعناية أكبر لأنهم اعتبروا الهلنستية هجوماً مباشراً على هذه التقاليد.

وقد أثارت هذه الاضطرابات الاجتماعية ثورة عميقة ضد كل أنواع التطور والتقدم. ولم ينظر الشعب إلى هذه التأثيرات الخارجية على أنها تطور إيجابي، بل على العكس زادت تعلقه بعاداته الموروثة عن الأجداد.

كان هيكل أورشليم ينظّم حياة كل مواطن، وبخاصة حياة الذين يعيشون بالقرب منه. وكان الحجاج الزائرون يخضعون طوعاً لمجمل هذه الأحكام. وفي بداية الكنيسة، كان الرسل يحفظون ويصعدون إلى الهيكل.

وكان اليوم يتخلله صوت الشوفار الذي كان يذكّر الجميع بـ. وبدا أن هذا الترتيب لا يتغيّر. غير أن فعل تيطس، قائد ، الذي دبّر تدمير الهيكل سنة 70 م، هزّ النظام القائم هزاً عميقاً، وشكّل منعطفاً حاسماً في تاريخ هذه الجماعة.