رؤساء الكهنة

في الواقع، بحسب المعلومات التي يوردها لوقا، يشغل هذا المنصب المرغوب شخصيتان على وجه الخصوص: حنّان وقيافا.

انظر إلى ترجمة NEG لـإِنْجِيلُ لُوقَا 3.1-2.

هذا التعبير غير مألوف. ففي العادة كان الخلف يتولى بعد وفاة صاحب المنصب السابق، ولم يكن هناك سوى رئيس كهنة واحد في الخدمة. وكان يترأس السنهدريم — عرض تعريف INF003، وبصورة رئيسية في الشؤون الدينية.

كان نسل هارون، من سبط لاوي، يقومون بوظائف الكهنة. وكانوا مكلفين بتدبير الذبائح المختلفة وبسير العمل في خيمة الاجتماع ثم في الهيكل. وكانوا يعيّنون مسؤولاً يحمل لقب رئيس الكهنة. وهذا المنصب، الذي كان يشغله عادة رئيس أكثر العائلات نفوذاً، كان ينتقل عادة من الأب إلى الابن.

يمكن أن يثير هذا المنصب المرغوب أطماعاً كثيرة. فالمبادئ الديمقراطية التي نعرفها اليوم لم تكن موجودة في ذلك العصر، ولم يكن للشعب رأي. وظل التعيين في أيدي الممثلين الدينيين.

مُنح قيافا لقب رئيس الكهنة في سنة 18 م على يد والي اليهودية فاليريوس غراتوس، وشغل هذا المنصب نحو عقدين. وكان فاليريوس غراتوس قد عيّن من قبل أربعة رؤساء كهنة ثم عزلهم، من بينهم حنّان، حمو قيافا. وقد تولى حنّان مهامه من سنة 6 إلى سنة 15، وخلفه إسماعيل وألعازار وسمعان، وشغل كل منهم المنصب نحو ثلاث سنوات.

كان من المقرر بوضوح أن رئيس الكهنة يجب أن يخضع لسلطة الوالي الروماني. وقيافا، الذي فهم هذه الشروط جيداً، كان يقيم علاقات طيبة مع بيلاطس البنطي. ورغم أن الرومان — عرض تعريف INF004 منحوا الشعوب التي غزوها قدراً من الاستقلال الذاتي، فقد ظلوا مع ذلك السادة بلا منازع. وكان رئيس الكهنة السابق يحتفظ بلقبه على سبيل الشرف. وكان رؤساء الكهنة هؤلاء ينتمون إلى عائلات معروفة وغنية وذات نفوذ، ويسكنون في الأحياء العليا من أورشليم، قرب الهيكل. أما أفقر السكان فكانوا يعيشون في الجزء السفلي من المدينة. وهذا ما يفسّر السهولة والسرعة اللتين أمكن بهما تقديم يسوع المسيح أمام حنّان، ثم أمام قيافا بعد القبض عليه.

بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.47-50، اجتمع رؤساء الكهنة مع الفريسيين — عرض تعريف INF002 في السنهدريم — عرض تعريف INF003 وأعربوا عن قلقهم من الآيات الكثيرة التي صنعها يسوع. وخافوا أنه إذا استمر يسوع في العمل هكذا، فسيؤمن به الجميع ويأتي الرومان — عرض تعريف INF004 ويدمرون مدينتهم وأمتهم. فنصحهم قيافا، الذي كان رئيساً للكهنة في تلك السنة، بأنه خير أن يموت إنسان واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها.

كان موقف قيافا، وبالتالي موقف أغلبية كبيرة من السنهدريم — عرض تعريف INF003، واضحاً. فقد كان من غير المعقول التشكيك في مؤسساتهم، كما كان يسوع يفعل. فكان لا بد أن يختفي هذا الإنسان. أفكان ينبغي لنظامهم، الذي كان يتيح لهم أن يعيشوا ويثروا ويشغلوا مناصب السلطة ويسكنوا في بيوت فخمة على مرتفعات أورشليم، أن يُشكَّك فيه من إنسان واحد؟ من الواضح أن مصير يسوع كان قد حُسم.

حكم قيافا وبيلاطس البنطي البلاد نحو عشر سنوات، أي طوال فترة ولاية بيلاطس البنطي. وقد عُزل كلاهما في الفترة نفسها تقريباً. عُيّن بيلاطس البنطي والياً على اليهودية في سنة 26 م، في عهد الإمبراطور طيباريوس. وشغل هذا المنصب نحو عشر إلى إحدى عشرة سنة. وعزله وأعاده إلى روما في أواخر سنة 36 أو أوائل سنة 37 م، لسبب مجهول، حاكم سوريا لوكيوس فيتيليوس، ليقدم تفسيراً أمام الإمبراطور. وبعد وصوله إلى روما، يفقد التاريخ أثره.

يوسف، المسمى قيافا، عُيّن رئيساً للكهنة في هيكل أورشليم في سنة 18 م على يد والي اليهودية الروماني فاليريوس غراتوس. وشغل هذا المنصب قرابة 20 عاماً. وعُزل قيافا في أواخر سنة 36 أو في أبريل سنة 37 م على أبعد تقدير، على يد مندوب سوريا لوكيوس فيتيليوس. وبعد عزله، يفقد التاريخ أثره.

فمن المعقول إذن أن نستنتج أن هذين الرجلين كانا يعرفان بعضهما جيداً، وأنهما، رغم خلافاتهما، كانا يتوصلان بسهولة إلى تسويات.