إن الدقة التي يوردها لوقا بشأن ساعة هذا الحدث ليست على الأرجح عرضية. فهي توحي بأن تلاميذ أورشليم الأوائل كانوا لا يزالون يعيشون على إيقاع أنشطة الهيكل ويراعون أوقات النهار المختلفة التي تميزها الذبائح والصلوات.
الساعة التاسعة، التي تقابل تقريبًا الثالثة بعد الظهر، كانت ترتبط تقليديًا بصلاة المساء وبالذبيحة الدائمة التي تُقدَّم في الهيكل (اَلْخُرُوجُ 29.39 ; اَلْعَدَد 28.4). وكان الشعب كله يعرف أصوات الأبواق المختلفة المرتبطة بأنشطة الهيكل، وكانت تضبط الحياة الدينية في أورشليم.
2- بطرس ويوحنا في الهيكل
فيذهب بطرس ويوحنا إذن بطبيعة الحال إلى الهيكل في هذه الساعة التي يكثر فيها الازدحام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.1). فالكنيسة الناشئة لم تكن قد انفصلت بعد عن اليهودية، وكان التلاميذ يواصلون ارتياد الهيكل يوميًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.46). وكان هذا المكان أيضًا إطارًا مميزًا لإعلان الإنجيل لعدد كبير من الحجاج وسكان أورشليم.
3- الأعرج والباب المسمى «الجميل»
في اللحظة التي يوشكان فيها على دخول الحرم المقدس، يصادف الرسولان رجلًا مقعدًا منذ ولادته كان يُحمل كل يوم ليتمكن من التسول من المؤمنين القادمين للصلاة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.2). ويوضح لوقا أنه كان موضوعًا عند الباب المسمى «الجميل».
إذا كان هذا الباب يطابق فعلًا باب نيكانور، وهي فرضية يأخذ بها كثير من المتخصصين، فقد كان الرجل إذن في جزء من الهيكل مخصص لليهود. وليس في شريعة موسى ما يمنع مقعدًا من دخول هذه الساحات. فالقيود المذكورة في الشريعة لا تخص إلا الكهنة المدعوين إلى ممارسة خدمتهم (اَللَّاوِيِّينَ 21.17-23).
4- متسول بين المؤمنين
مثل كثير من المتسولين في تلك الحقبة، كان هذا الرجل يستغل مرور المؤمنين ليستجدي سخاءهم. فقد كانت الصدقة تُعدّ في اليهودية عملًا تقويًا بالغ الأهمية (إِنْجِيلُ مَتَّى 6.1-4). ولما رأى بطرس ويوحنا داخلَين إلى الهيكل، طلب منهما بطبيعة الحال عونًا ماديًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.3).
5- خدمة الرسل بعمل الروح القدس
خلال الخدمة الأرضية ليسوع، كان التلاميذ قد نالوا السلطان أن يكرزوا ويشفوا المرضى (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.1 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.12-13). غير أن تدخلاتهم لم تتكلل دائمًا بالنجاح، كما يبيّن عجزهم عن إخراج الروح من الولد الممسوس بعد التجلي (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 9.17-29).
أما الآن، بعد يوم الخمسين، فلم يعودوا قادرين على اللجوء إلى معلمهم ليتلقوا منه التعليمات مباشرة. وصار حضور الروح القدس، الذي وعد به يسوع نفسه، لا غنى عنه لمواصلة العمل الذي أوكله إليهم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.26 ; أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
فلا ينبغي إذن أن تُفهم المعجزات الواردة في أعمال الرسل على أنها مظهر لقدرة خاصة بالرسل، بل على أنها استمرار لخدمة المسيح القائم العامل من خلال كنيسته الناشئة.
6- معجزة في خدمة إعلان الإنجيل
نشهد هنا أول معجزة لبطرس يرويها لوقا بالتفصيل. وهذا الحدث المذهل، الذي جرى أمام جمع من الشهود المندهشين، ليس مع ذلك سوى مدخل إلى رهان الرواية الحقيقي.
وكما سنلاحظ في الدراسة التالية، فإن المعجزة نفسها ليست سوى تمهيد لخطاب بطرس، الذي يكشف كل دلالتها الروحية والمسيحانية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.12-26). ففي أعمال الرسل، لا تكون المعجزات أبدًا غاية في ذاتها؛ بل تخدم قبل كل شيء لفت الانتباه إلى رسالة الخلاص وإلى شخص المسيح يسوع.