بعد أيام قليلة فقط من الخطاب الكبير الذي ألقاه يوم الخمسين، الأحد 22 أيار (مايو) سنة 33 م (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.14-40)، يجد بطرس ويوحنا نفسيهما مرة أخرى في الهيكل، وهذه المرة أمام جمع غفير جاء ليعاين الشفاء العجيب لرجل أعرج منذ ولادته، معروف جيدًا لدى سكان أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.1-10).
وكما حدث في يوم الخمسين، يرى بطرس في هذه المعجزة فرصة جديدة للإعلان بالإنجيل، فيتكلم بطبيعة الحال ليشرح للجمع معنى هذا الحدث الاستثنائي.
2- رسالة محورها شخص المسيح
إن خطاب بطرس، القوي بوجه خاص، يذكّر من بعض الوجوه بخطاب يوحنا المعمدان. فهو، مثل السابق، يدعو سامعيه إلى التوبة والاهتداء (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-2؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19). غير أن رسالته تتميّز بطابعها المتمحور حول المسيح تمحورًا عميقًا.
تلتقي حجته كلها عند شخص المسيح يسوع وموته وقيامته وتمجيده عند الآب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.13-15). ودون استعمال المفردات اللاهوتية التي ستتطور لاحقًا في الرسائل، يعرض بطرس منذ الآن أسس الفداء الذي تم بذبيحة المسيح. فالذي رفضه الناس وأسلموه إلى الموت أقامه الله ورفعه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.15).
وباسمه الآن تجرى المعجزات ويُقدَّم للناس غفران الخطايا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.16؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19).
3- التوبة وأوقات الفرج
خلافًا لخطاب يوم الخمسين، لا يذكر بطرس هنا صراحةً معمودية الماء ولا موهبة الروح القدس. فغايته المباشرة هي قبل كل شيء تفسير وإثبات أن يسوع هو بالفعل المسيح الذي أعلن عنه موسى والأنبياء (اَلتَّثْنِيَة 18.15؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.22-24).
ويشدّد أيضًا على ضرورة التوبة لكي تُمحى الخطايا وتأتي أوقات الفرج التي أعلنها الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.19-21).
4- أثر الخطاب
لا يروي لوقا النتائج المباشرة لهذه الكرازة الثانية بالدقة نفسها التي روى بها نتائج خطاب يوم الخمسين. ومن المحتمل أيضًا أن جانبًا كبيرًا من الجمهور كان قد سمع بطرس قبل أيام قليلة وانضم من قبل إلى الجماعة المسيحية الفتية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.41).
ومع ذلك فإن سرعة ردّ فعل السلطات الدينية التي أمرت بالقبض على بطرس ويوحنا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-3) تدل على أن هذا الخطاب الجديد كان له أثر بالغ. فلوقا يوضح فعلًا أن «كثيرين من الذين سمعوا الكلمة آمنوا» وأن العدد الإجمالي للمؤمنين بلغ حينئذ نحو خمسة آلاف رجل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.4).
فمن المرجّح إذًا أن هذه الكرازة الثانية أسهمت إسهامًا ملحوظًا في نمو كنيسة أورشليم، دون أن يمكن تحديد عدد المؤمنين الجدد الذين أُضيفوا في هذه المناسبة تحديدًا دقيقًا.
5- بطرس ويوحنا، معاونان لا ينفصلان
يرافق يوحنا بطرس طوال هذه الأحداث، لكن لوقا لا ينقل عنه أي كلمة. وهذا الصمت لا يعني مع ذلك أنه كان خاملًا. فإن يعتبرون بطرس ويوحنا بوضوح شريكين لا ينفصلان في هذا العمل الإرسالي، وسيُمثِلونهما معًا أمام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.13).
ومنذ الأناجيل يظهر هذان التلميذان مقترنين كثيرًا (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.8؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2-8)، ويؤكد سفر الأعمال هذا التعاون الوثيق.
ولا يوضح لوقا أكثر من ذلك أين كان بقية الرسل ولا التلاميذ المئة والعشرون المذكورون سابقًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.15). فالرواية تتركز أساسًا على بطرس ويوحنا، دون أن يعني ذلك استبعاد وجود مؤمنين آخرين بالقرب منهما. وهذا التركيز الأدبي يتيح للوقا أن يُبرز الدور الخاص الذي أدّاه هذان الرجلان في الأزمنة الأولى للكنيسة.
6- معجزات في خدمة الكرازة
تُظهر روايات لوقا أن المعجزات تصير بانتظام فرصًا لإعلان الإنجيل. فهي لا تشكّل أبدًا غاية في ذاتها، بل تجذب انتباه الجموع لتقودها إلى المسيح يسوع.
ويظهر بطرس بطبيعة الحال الناطق الرئيسي باسم جماعة الرسل، وهو دور كان يؤديه من قبل أثناء خدمة الرب على الأرض (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.16؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.68-69).
7- استمرارية مع كرازة الأنبياء
لم تكن الدعوة إلى التوبة جديدة على السامعين اليهود. فهذا المفهوم كان منذ زمن بعيد جزءًا من روحانية إسرائيل، وله مكانة مهمة في تعليم الأنبياء (إِشَعْيَاءَ 55.7؛ يُوئِيل 2.12-13). ويوحنا المعمدان نفسه كان قد استأنف هذا الموضوع في بداية خدمته (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-2).
فلم يكن سامعو بطرس إذًا يتفاجؤون البتة من سماع هذه الدعوة إلى الرجوع إلى الله. أما الجِدّة الحقيقية فكانت في موضع آخر: لم يعد أساس الخلاص يُطلب في ذبائح الهيكل، بل في شخص يسوع المسيح نفسه.
ويعرض بطرس الآن المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات بوصفه إتمام الوعود المقطوعة للآباء والأنبياء (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.25-26). وهكذا تندرج الكرازة الرسولية في استمرارية اليهودية الكتابية، وهي في الوقت نفسه تدشّن مرحلة جديدة في تاريخ الخلاص، محورها شخص الرب يسوع المسيح وعمله الفدائي.
8- جمهور يهودي في معظمه
يتوجه خطاب بطرس الثاني بجلاء إلى جمهور يهودي في معظمه. فقد أُلقي في رحاب الهيكل، ويقوم كله على كتب إسرائيل المقدسة، ويستند إلى مراجع مألوفة لدى اليهود في القرن الأول.
ويخاطب بطرس أبناء وطنه بوصفهم ورثة الوعود المقطوعة لإبراهيم وللأنبياء. وليس هدفه أن يُطلعهم على إله إسرائيل الذي يعرفونه من قبل، بل أن يثبت لهم أن يسوع الناصري هو المسيح الذي أُعلن عنه منذ زمن طويل، وأن وعود العهد تجد الآن إتمامها فيه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.25-26).