第 1 至 7 篇研究
圣经护教学
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CTD011
驴驹和母驴？
文章 CTD011 回应关于耶稣进入耶路撒冷时牲畜数目的所谓矛盾。马可和路加提到一匹驴驹，马太则提到一匹母驴和它的驴驹。作者表明这不是矛盾，而是侧重点的不同：马太为犹太读者而写，强调撒迦利亚书 9.9 的预言得到字面上的应验。耶稣只骑了一头牲畜，就是驴驹，但母驴的出现是出于其预言性和实际的背景才被提到。
以赛亚书 62.11 (新标点和合本) :看哪，耶和华曾宣告到地极， 对锡安的居民说： 你的拯救者来到。 他的赏赐在他那里； 他的报应在他面前。Note原文是女子和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD012
彼得的发现？
文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。
约翰福音 2.22 (新标点和合本) :所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD013
耶稣与彼得相遇？
文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。
约翰福音 1.40-42 (新标点和合本) :听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD014
睚鲁的女儿
文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。
马可福音 5.35 (新标点和合本) :还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD015
旅途中的手杖
文章 CTD015 回应伊斯兰方面对福音书一个所谓矛盾的质疑：耶稣在差遣门徒时，是准许还是禁止带杖？马可福音 6.8 准许，马太福音 10.9-10 和路加福音 9.3 似乎禁止。分析表明，马太和路加表述的是轻装上路的一般原则，而马可则说明，杖是人已经拥有的日常用品，并不在这项禁令之内。因此并无矛盾，而是教导上的互补。
路加福音 22.35 (新标点和合本) :耶稣又对他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？」他们说：「没有。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD016
施洗约翰复活了吗？
文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。
马太福音 14.1-2 (新标点和合本) :那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD043
耶稣说的是哪种语言？
文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。
马可福音 15.34 (新标点和合本) :申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org