• CTD003 耶稣是所罗门还是拿单的后裔？

    本文讨论福音书中耶稣家谱的分歧，探问祂是出自所罗门还是拿单。通过分析历史背景和各种假说，文章得出结论：这一差异并非严重的矛盾，而是属于圣经家谱的一个复杂问题。

    路加福音 1.32-33 (新标点和合本) :
    他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」
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    难度：中等 受众：初学者

  • CTD004 撒拉铁的父亲是谁？

    本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。

    申命记 25.5-6 (新标点和合本) :
    「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD006 耶哥尼雅的父亲是谁？

    本文探讨圣经中关于耶哥尼雅的父亲，在马太与历代志之间表面的矛盾。通过分析这些观点，文章表明这只是家谱呈现方式上的差异，并无真正的矛盾。

    创世记 46.18 (新标点和合本) :
    这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD007 马太记载的准确代数是多少？

    本文考察马太福音 1.17 所宣告的十三代与十四代之间表面上的差距，并通过把马利亚计入家谱来化解。这反映了一种神学用意：弥赛亚不是由一个男人所生，而是由圣灵所孕，从而恢复了圣经的一致性。

    约翰福音 3.16-17 (新标点和合本) :
    「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD009 施洗约翰是那将要来的以利亚吗？

    耶稣把施洗约翰视为预言中的以利亚，指的是一种象征性的使命，但按约翰福音 1:19-21，约翰在字面意义上否认这个身份。使命与个人身份之间的这一区分，澄清了圣经中一个表面的矛盾。

    约翰福音 1.19-21 (新标点和合本) :
    约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」Note或译：那差来的是法利赛人Note有古卷：伯大巴喇他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD010 耶稣会继承大卫的王位吗？

    本文澄清关于耶稣与大卫宝座的一个表面矛盾。文章解释马太和路加的家谱虽然各不相同，却彼此补足，确保耶稣既有法律上的、又有血统上的合法性，而与约雅敬那受咒诅的世系无关。

    历代志上 3.16 (新标点和合本) :
    约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
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  • CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 5.31 (新标点和合本) :
    「我若为自己作见证，我的见证就不真。Note或译：应当查考圣经
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  • CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :
    第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。
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  • CTD023 彼得不认主？

    本文考察福音书中关于彼得不认主的表面矛盾。结论是，虽然约翰和马可呈现了不同的说法，但他们在耶稣的预言得到应验这一点上是一致的。各记载是互补的，而不是矛盾的。

    路加福音 22.34 (新标点和合本) :
    耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」
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  • CTD024 耶稣背负自己的十字架吗？

    本文探讨福音书之间一个所谓的圣经矛盾：耶稣是独自背负十字架，还是在古利奈人西门的帮助下背负。分析表明各记载是互补的，显示耶稣起初背起了横木，但在罗马人的强迫下得到了西门的帮助。福音书在历史经过上是一致的，强调必须在整体的背景中阅读福音书的经文。

    马可福音 15.21-22 (新标点和合本) :
    有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。Note有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD025 圣殿的幔子？

    本文讨论关于耶稣死亡时刻与圣殿幔子裂开的所谓矛盾。马太、马可和路加这几位福音书作者并不着眼于精确的时间顺序，而是象征性地强调通向神同在的路已经开启。

    路加福音 23.44-46 (新标点和合本) :
    那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。
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  • CTD026 比喻？

    本文讨论耶稣的比喻，澄清它们公开的解释与私下的解释之间并无矛盾。比喻是一种教学工具，而不是秘密的教导。

    马太福音 13.10-11 (新标点和合本) :
    门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。
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  • CTD028 十字架上的强盗？

    本文探讨马可与路加对与耶稣同钉十字架的强盗的记载之间的互补。马可描述了嘲笑的开始，路加则揭示了一名强盗的悔改，突显他属灵上的转变。

    路加福音 23.40-43 (新标点和合本) :
    那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
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  • CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    帖撒罗尼迦前书 4.13-17 (新标点和合本) :
    论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
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  • CTD030 犹大的报酬？

    本文分析圣经中关于犹大银钱用途的一个表面矛盾。福音书在购买田地的责任和归属上呈现了两种视角，强调这里没有真正的矛盾，而是一个一致的、更具象征性而非字面性的叙述。

    马太福音 27.6-7 (新标点和合本) :
    祭司长拾起银钱来，说：「这是血价，不可放在库里。」他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。
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  • CTD031 犹大之死？

    本文考察加略人犹大的死，马太福音与使徒行传的描述有所不同。虽然这些记载看似矛盾，合起来读就会发现它们彼此补足。马太谈到犹大上吊，使徒行传则描述他的身体坠落，合成一个一致的叙述。

    马太福音 27.5 (新标点和合本) :
    犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
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  • CTD033 耶稣是赎价吗？

    本文分析圣经中赎价的概念，并驳斥表面上的矛盾。文章区分了这个词在新约和旧约中的用法，强调它们的互补。耶稣舍命作多人的赎价，而箴言表达的则是保护义人的道德原则。

    箴言 21.18 (新标点和合本) :
    恶人作了义人的赎价； 奸诈人代替正直人。
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  • CTD037 马太的真实姓名？

    本文论及门徒马太的身份，他在某些福音书中也称为利未。本文解释，这一名字上的差异是由于一世纪的取名习惯，当时的人常常因社会和宗教环境的不同而有多个名字。

    马可福音 2.14 (新标点和合本) :
    耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。
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  • CTD040 耶稣曾几次离开门徒去祷告？

    本文论述福音书对耶稣在客西马尼祷告的记载。马太和马可记载耶稣三次退到一旁祷告，路加却只提到一次，显示了独特的神学取向，但并不与其他福音书相抵触。

    马太福音 26.36-46 (新标点和合本) :
    耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」Note吧：或译吗？于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！」
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  • CTD044 耶稣临终前的最后一句话是什么？

    本文考察路加与约翰在耶稣临终之言上所谓的矛盾。路加记载的是“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，而约翰记载的是“成了”。分析表明，这两句话是互相补充的，说明了耶稣之死的两个层面：救恩的完成，以及将灵魂交托给父。这些差异突显了每位福音书作者独特的神学视角。

    约翰福音 17.4 (新标点和合本) :
    我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
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  • CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    路加福音 7.2-10 (新标点和合本) :
    有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
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  • CTD046 除了耶稣，还有人升过天吗？

    本文考察约翰福音 3.13 中耶稣的说法与列王纪下 2.11 以利亚被接去的记载之间表面上的矛盾。文章解释说，耶稣谈的是唯有祂独自拥有的独一神圣权柄和天上的启示，而以利亚是被神神迹般地接去的。“天”一词有多种含义，而最终进入神同在的途径只与耶稣相连。

    希伯来书 10.19-20 (新标点和合本) :
    弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，Note原文是看见是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
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  • CTD047 耶稣的安葬：香料与细麻布

    本文考察约翰福音与马可福音在耶稣安葬问题上所谓的矛盾。约翰记载尼哥底母在安息日之前进行了最初的殡葬预备，而马可则描述妇女们在安息日之后有意完成这一预备。本文的结论是，这些记载是互补的，体现了对耶稣共同的敬意。

    约翰福音 19.39-40 (新标点和合本) :
    又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
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  • CTD061 彼得的岳母

    本文分析福音书中关于医治彼得岳母的记载，指出马太、马可和路加之间的差异。文章探讨了这些差异在神学上的含义，并强调每一份记载所带来的丰富内涵。

    路加福音 4.38-39 (新标点和合本) :
    耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
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  • CTD067 旅途中的手杖

    本文探讨福音书中关于宣教旅程中使用杖的表面矛盾，对比马太、马可和路加的记载，并提出一种和谐的解释。

    路加福音 9.3 (新标点和合本) :
    对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
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  • CTD068 约拿的神迹

    本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。

    马太福音 16.1-4 (新标点和合本) :
    法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：「晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。
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  • CTD072 神的话还是摩西的话？

    本文考察马太与马可在离婚问题上的分歧。文章解释说，耶稣对不同的听众有不同的说法：对犹太人，神的律法与摩西有着内在的关联；对外邦人，直接提到摩西则更容易理解。尽管方式各异，这两卷福音书都被认为是可靠的。

    马可福音 10.2-8 (新标点和合本) :
    有法利赛人来问他说：「人休妻可以不可以？」意思要试探他。耶稣回答说：「摩西吩咐你们的是什么？」他们说：「摩西许人写了休书便可以休妻。」耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
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  • CTD073 永生

    文章《永生》讨论一位青年在符类福音书中向耶稣询问永生的事，表明这些记载中并没有严重的矛盾，而是彼此丰富的不同视角。

    路加福音 18.18-20 (新标点和合本) :
    有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』」
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  • CTD076 被咒诅的无花果树

    本文分析马太与马可对无花果树被咒诅的记载之间所谓的圣经矛盾，结论是两种视角为同一事件提供了互补的理解。

    马可福音 11.20 (新标点和合本) :
    早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。Note有古卷无此节
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