文章“ANN120 - 各种不同的审判”分析了路加福音12.46-48，耶稣在其中谈到神的审判中的细微差别。这段经文提到按忠心与所知而定的刑罚等级，似乎与救恩的恩典相矛盾。作者旨在厘清这些圣经概念。
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圣经中的某些经文很难理解，可能引出各种不同的解释，有时与原本的中心思想相去甚远（彼得后书 3.15-16）。因此，这种复杂性要求我们在解释这类经文时格外谨慎。
路加福音 12.46-48的这段经文强调，刑罚有等级之分，这源于我们在世上的地位和行为。其实，路加在这里并没有提出新的教义，只是忠实地记载了主在公开场合所宣讲的话。换句话说，弥赛亚耶稣通过这些话（正如路加所记述的），指出了刑罚或定罪存在细微的差别。
这个观念乍看之下，似乎与救恩的恩典以及非此即彼的审判观相矛盾，也就是说，要么得救，要么灭亡。
在本研读中，我们将分析主的话，正如路加福音 12.46-48所记载的那样，以确定其确切含义。我们也将考察圣经中的其他经文是否包含类似的信息。
弥赛亚耶稣在关于警醒、忠心以及仆人为其再来所负责任的教导中，宣讲了路加福音 12.46-48所记载的信息。他用一个来说明不忠和故意无知的后果。
这段经文属于弥赛亚耶稣一篇更长的讲论，论及为他再来而警醒并作属灵的预备，常被称为关于忠心仆人和不忠仆人的讲论（路加福音 12.35-48）。
路加福音 12.35-40：耶稣劝勉门徒要预备好，像仆人点着灯等候主人一样。
路加福音 12.41：彼得问这个是对所有人说的，还是只对门徒说的。
路加福音 12.42-45：弥赛亚耶稣回答时谈到一位忠心的管家，和另一位滥用权柄、以为主人迟迟不回来的管家。
弥赛亚耶稣正是在这样的背景下说出了我们特别关注的路加福音 12.46-48的经文。
对明知故犯的不忠仆人的审判之严厉。
责任与所知成正比：知道得越多，责任越大。
神的公义：即使不知道主人旨意的人也要受审判，但较为轻缓，因为他的无知往往是故意的或疏忽所致。
主人代表弥赛亚耶稣，仆人是信徒，特别是那些领受了使命或责任的人。
主人的归来象征弥赛亚耶稣在末世的再来。
所受的鞭打说明审判的严重程度取决于忠心或疏忽。
这段经文教导说，认识神的旨意意味着承担更大的责任，故意的不忠必受严厉的审判。它警戒人不可属灵懒惰，并呼吁人积极警醒。
在获得救恩的问题上，似乎很难设想有较重或较轻的审判。的确，人不可能得救多一些或少一些，不是得救，就是没有得救。
那么这里谈的是什么审判呢？
基督徒因信弥赛亚耶稣得救，不会被定罪。然而，圣经教导说，他们要经过一次评估性的审判，通常称为基督的审判台，为自己的生活和行为交账。
在基督里的救恩使我们脱离定罪的审判。罪已得赦免，债已被勾销。
信徒不会经历那通往永死的审判。
这次审判涉及信徒的行为，不是为了救恩，而是为了赏赐。
行为将受试验。若是坚固的，就得赏赐；否则就会损失，但信徒本人仍要得救。
每个信徒都要为自己的生活、言语和选择交账。
基督徒不会为了被定罪而受审判，因为他们的救恩在耶稣弥赛亚里是确定的。但他们要按自己的忠心、行为和内心受评估。这次审判是真理的时刻、赏赐的时刻，有时也是损失的时刻，但绝不是被弃绝的时刻。它邀请我们每一天都以认真、爱心和委身去生活，知道我们为基督所做的一切都有永恒的价值。
基督的审判台是一个庄严的时刻，每个信徒都要由主评估，不是评估他的救恩（已经获得），而是评估他的忠心、行为和动机。
这次审判只涉及信徒，并决定天上的赏赐。
圣经提到几种冠冕，作为对忠心为基督而活之人的赏赐的象征。每一种都反映基督徒生活的某个特别方面：
_ 生命的冠冕应许给那些在试炼中坚忍、直到最后仍然忠心的人。它在雅各书 1.12和启示录 2.10中被提及。
_ 公义的冠冕将赐给那些爱慕基督显现的人，也就是那些怀着热切的期盼等候他再来的人。它在提摩太后书 4.8中被引用。
_ 不朽坏的冠冕赏赐那些制伏自己属灵生命的人，他们拒绝世界的私欲，有纪律地跑完信心的赛程。它出现在哥林多前书 9.25中。
_ 荣耀的冠冕是为忠心的牧者和仆人预备的，他们以爱心和正直牧养神的群羊。它在彼得前书 5.4中被提及。
_ 喜乐的冠冕是给那些带领别人归向基督的人，就是撒种并看见生命被改变的得人灵魂者。它在帖撒罗尼迦前书 2.19中被提及。
弥赛亚耶稣教导说，在地上的忠心决定在国度中的权柄：
因此，按每个人的忠心，将有不同的职分。
赏赐包括与弥赛亚耶稣特别的亲密、属灵的荣耀和永恒的喜乐。
信徒会得救，但没有赏赐。若他为自己而活，他的行为将被烧毁。
基督的审判台是真理与爱的时刻，主将评估他儿女的生活。这并不是出于恐惧，而是出于喜乐的责任。每个信徒都蒙召为神的荣耀而活，知道凡为弥赛亚耶稣所做的一切，都会有永恒的回响。
按照圣经的教导，所有信徒都会得救，但在天上将有不同的赏赐、责任和荣耀的等次，这取决于每个人在地上的忠心。
救恩对所有人都是平等的：每个人都因信耶稣基督而进入永生。但在基督的审判台前，每个信徒的行为将受评估，这将决定赏赐，有时也决定在国度中的地位。
救恩是确定的，但赏赐可能丧失。
在地上的忠心决定在天上国度中的权柄。
国度中有区别，但没有不公，也没有嫉妒。
责任：有些人将在国度中担任特别的职分（掌权、教导、服事）。
冠冕：将按忠心、爱心和坚忍赐下特定的赏赐。
与弥赛亚耶稣的亲近：有些人会更加闪耀，如同星辰（参见但以理书 12.3）。
但要注意：没有任何赏赐会成为骄傲或分裂的。在天上，一切都是纯洁、喜乐、以弥赛亚耶稣为中心的。这些差别将是恩典的表现，而不是人的特权。
所有信徒都将在永恒的荣耀里，但在地上的忠心将产生的影响。将有职分、冠冕、责任，以及与基督或近或远的亲近，不是为了制造人的等级，而是为了在爱中尊荣忠心。
我们注意到，弥赛亚耶稣宣告在父的家中有不同的住处。
Jean 14.2 ()
2 在我父的家里有许多住处。若是没有，我早就告诉你们了。我去原是为你们预备地方。
这个说法唤起人们对神永恒同在中为信徒预留之处所的多样性的联想。以下是一些可能的解释：
国度的丰富与充盈：天堂并不单一，也没有局限，它辽阔、温暖，并为每个人预备。
合一中的个体性：每个信徒都得到一个“预备好的”地方，一处反映他的历程、他的忠心和他的呼召的住处。
荣耀有等次的可能：一些神学家从中看到对赏赐层次或与神亲近程度的暗示，这取决于在基督里所过的生活（参见哥林多前书3.14-15，马太福音25.21）。
正如天使按其使命和与神的亲近程度被安排在不同的天上品级中，有些人认为信徒在永恒中也可能经历职能或荣耀的多样性，这不是统治的等级制度，而是国度中各种角色的和谐。
耶稣关于“住处”的话，是一个个人预备的应许，是的接纳，也许还是在与神相交中荣耀的多样性。它谈的不是不平等。是的，天上“不同的住处”或“各样的赏赐”这一原则，在圣经的多处被提及，暗示信徒在永恒中的荣耀或职分有所不同。
耶稣宣告：“在我父的家里有许多住处……”这节经文常被解释为为每个信徒预备地方的应许，但也被解释为暗示天上经历的多样性。
以下几节经文强化了在神的国度中有不同赏赐或不同角色的观念：
哥林多前书3.14-15：每个人的工程将被火试验。这意味着有些人将按其忠心得到更大的赏赐。
马太福音5.19：“在天国里为最小的……”耶稣按对诫命的顺服，区分了国度中的“等级”。
马太福音25.21：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”这暗示在永恒中按在地上的忠心承担更大的责任。
路加福音19.17：“你可以管理十座城。”一个，说明赏赐与尽心程度成正比。
但以理书12.3：“那使多人归义的，必发光如星。”这是按行为而有不同荣耀的图景。
一些神学家，如奥古斯丁、托马斯·阿奎那或现代思想家，从这些经文中看到荣耀的等级，它不是建立在人的功德上，而是建立在所领受的恩典和对神呼召的回应上。
这并不意味着不公义的不平等，而是一种天上的和谐，每个人按他被呼召去经历的，找到自己的位置。
圣经没有谈到天上基督徒的“社会等级”，但它提到许多住处、各样的赏赐，以及按忠心、爱心和服事而有的不同角色。救恩是向所有人提供的，但荣耀可能因对神呼召的回应而有所不同。
在分析对灭亡之人的审判原则和刑罚的差别时，我们能否设想地狱中有不同的位置，还是所有人都只是灭亡？
是的，圣经中的若干经文和神学解释表明，地狱中存在刑罚的等次，这意味着对灭亡之人的判决存在某种等级或差别，尽管所有人都与神隔绝。
圣经把地狱描述为审判之处，也是刑罚的严厉程度因罪责而异之处：
马太福音10.15：“所多玛和蛾摩拉之地所受的，比那城还容易受。”➤ 耶稣指出，审判按所领受又被拒绝的光而有等次。
马太福音11.22-24：“推罗和西顿所受的，比你们还容易受……”➤ 那些有更多机会认识真理却拒绝它的人，将受更重的审判。
路加福音12.47-48：“那知道的仆人……必多受责打；那不知道的……必少受责打。”➤ 一个清楚的相称责任的原则。
艾伯特·N·马丁或托马斯·阿奎那等思想家提出了这样的观点：
惩罚对所有人都是的，但对某些人更为强烈。
标准包括：生活中罪的程度、对他人的负面影响、所拒绝的福音之光。这并不意味着有各自分开的地理上的“地方”，而是指适合每种情况的痛苦或报应的层次。
象征性地说是可以的：正如天堂有“许多住处”，地狱也可能有几种隔绝、痛苦或羞辱的等次。
但所有人都是灭亡的：与神的隔绝是彻底的，即便神的公义使判决有所区别。
圣经教导一种细致入微的神的公义，对灭亡之人的审判会考虑到他们的认知、影响和悖逆。因此，设想地狱中有刑罚的等次是合理的，但不是从空间意义上谈论“位置”，而是指适合每个人的报应尺度。
考察有关报应与定罪的圣经经文，可以看出神的审判含有某种适应性：每个人受审判的方式有等次之分。这一观察使一些人推测，无论在天上还是在地狱，都存在不同的位置，各自对应每个人的行为，无论是善是恶。
然而，圣经并没有明确界定这种情况。它指明救恩是可得的，每个人只要愿意，就可以进入或不进入神的国。相反，在那个地方（无论是神的国还是地狱）所占据的确切位置，则不太明确，这主要导致了各种假设。
在本研读中，我们采纳了其中一些假设，试图回答人们可能提出的问题。因此，有事实性的要素表明，视情况不同存在各种定罪或报应，但对于这些判决的确切后果，并没有明确的说法。
最后，应当记住，把我们人的原则套用到神的审判上是不恰当的。神的审判是完全公义的，超越我们人的观念：选择给所有工人付同样工钱的人，是按照超出我们公义观念的原则行事。
哥林多后书 5.20 : “所以，我们作基督的使者，好像神藉我们劝你们一样。我们替基督求你们，要与神和好！”
