_24 يستطيع جميع هؤلاء الأعضاء في الآن أن يشاركوا في عيد الفصح العائلي، مرتاحي البال بعد ما يعدّونه انتصارًا رائعًا. لكن الأحداث لن تجري كما تخيّلوا!
_25 من نحو الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر، يعمّ الظلام منطقة أورشليم. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44.
_26 يقع الموت على الصليب يوم الجمعة 1 نيسان (أبريل) من السنة 33 نحو الساعة الثالثة بعد الظهر، بحسب الأناجيل. ويحدث قبل نهاية هذه الليلة الاستثنائية. وتبدأ الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بهذه الليلة كما يقضي التقويم اليهودي.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
رواية متى ومرقس متقاربتان جدًا وتنقلان الأحداث نفسها في جوهرها (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45-50؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33-37). وهما تبيّنان بوجه خاص أنّ يسوع قبل أخيرًا أن يشرب الخلّ الذي قُدّم إليه، بعد أن كان قد رفض في البداية الشراب الممزوج بالمُرّ المخصّص لتخفيف الألم (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.34؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.23). ويوحنا، الشاهد المباشر للمشهد، يؤكّد هذا التفصيل أيضًا في روايته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.28-30).
ينقل لوقا شهادة متوافقة في مجملها، مع تشديده على بعض العناصر الخاصة. فهو يذكر قولًا آخر نطق به يسوع لحظة موته: «يا أبتاه، في يديك أستودع روحي» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46). ويبرز أيضًا ردّ فعل الروماني الذي، وقد تأثّر بالأحداث، يقرّ ببراءة المصلوب: «بالحقيقة كان هذا الإنسان بارًّا» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.47). ويضيف لوقا أخيرًا أنّ كثيرين من المتفرّجين ينصرفون وهم يقرعون صدورهم، علامة على الأسف أو الخوف أو التوبة (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.48).
وكما يحدث كثيرًا، فإنّ يوحنا هو الذي يقدّم معلومات إضافية سكت عنها الإنجيليون الآخرون. وتتيح روايته فهمًا أفضل للأحداث التي تلت مباشرةً موت المسيح يسوع.
فالسلطات الدينية اليهودية حريصة فعلًا على ألّا تبقى الأجساد معلّقة على الصلبان بعد غروب الشمس. والعيد الذي يبدأ في تلك الليلة ذو طابع مهيب بوجه خاص، لأنّ الذي يلي الفصح يُسمّى «يومًا عظيمًا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31). وعملًا بأحكام الشريعة (اَلتَّثْنِيَة 21.22-23)، يطلبون من بيلاطس إذًا أن يُجهَز سريعًا على المحكوم عليهم وأن تُنزَل أجسادهم قبل بدء العيد.
ولتعجيل موتهما، يكسر جنود ساقَي اللصّين المصلوبين مع يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.32). وكانت هذه الممارسة تمنع المحكوم عليهم من الاستناد للتنفّس، فتسبّب الاختناق سريعًا.
غير أنهم عندما يأتون إلى يسوع، يلاحظون بدهشة أنه قد مات بالفعل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.33). فلا حاجة إذًا إلى كسر ساقيه. ولكي يتأكّد أحد الجنود من حقيقة الموت، يطعن جنبه بحربة مع ذلك، فيخرج للوقت دم وماء (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.34).
يعلّق يوحنا أهمية خاصة على هذا التفصيل، لأنه يرى فيه تحقّق عدة نبوّات. فمن جهة، لا يُكسَر عظم من المسيح، وفقًا للأحكام المتعلّقة بخروف الفصح (اَلْخُرُوجُ 12.46؛ اَلْعَدَد 9.12). ومن جهة أخرى، تذكّر طعنة الحربة بنبوّة زكريا: «فينظرون إليّ الذي طعنوه» (زَكَريَّا 12.10؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.37).
ويؤكّد يوحنا فضلًا عن ذلك قيمة شهادته. فقد كان حاضرًا عند أسفل الصليب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25-27)، وينقل ما رآه شخصيًا ويشدّد على صدق روايته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.35). وسيبقى هذا المشهد المؤثّر منقوشًا في ذاكرته حتى نهاية حياته.
وخلافًا للإنجيليين الآخرين، لا يعود إلى الظلمة التي غطّت الأرض عدة ساعات. فغايته في مكان آخر: إنه يريد إتمام الروايات المعروفة بإضافة تفاصيل يراها أساسية لفهم الأحداث.
بحسب فرضيتنا، يُسلم يسوع الروح أثناء هذا الظلام الخارق للطبيعة أو عند انتهائه مباشرةً. فلا يملك الشهود الحاضرون حينئذ إلا قليلًا من العناصر المرئية ليتبيّنوا ما حدث للتو، لأنّ الأرض ما زالت غارقة في الظلام (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45).
وعندما يعود النور تدريجيًا، لا يسع المراقبين إلا أن يدركوا الواقع: المسيح يسوع قد مات. فالذي كان قد أعلن موته وقيامته أتمّ للتوّ ذبيحته. ثم يحلّ الصمت بعد الصرخات، فتبدأ الأحداث التي ستؤدي إلى دفنه.