_23 إذًا يتم رفع يسوع على الصليب نحو الساعة التاسعة صباحًا بحسب نص مرقس. ويتيح عدم دقة القياس إدراج الوقت اللازم للانتقال إلى جبل الجلجثة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.20-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.31-56 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17-30.
_24 يستطيع جميع هؤلاء الأعضاء في الآن أن يشاركوا في عيد الفصح العائلي، مرتاحي البال بعد ما يعدّونه انتصارًا رائعًا. لكن الأحداث لن تجري كما تخيّلوا!
_25 من نحو الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر، يعمّ الظلام منطقة أورشليم. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
من بين الأحداث التي رافقت صلب المسيح يسوع، يُعدّ ظهور الظلمة في وضح النهار من أبرز العلامات التي تذكرها الأناجيل. وقد ذكر الكتّاب الثلاثة للأناجيل المتشابهة هذه الظاهرة بتوافق: «من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة كانت ظلمة على كل الأرض» (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45).
في الطريقة اليهودية لحساب الساعات، تقابل الساعة السادسة الظهر تقريبًا، والساعة التاسعة الثالثة بعد الظهر. وهكذا، في الوقت الذي كان ينبغي فيه أن تكون الشمس في أوج ارتفاعها، تغطي ظلمة غير معتادة البلاد نحو ثلاث ساعات. وهذا التباين اللافت بين أشدّ لحظات النهار إشراقًا وبين حلول الظلمة لا بدّ أنه ترك أثرًا عميقًا في شهود الحدث.
من الناحية اللاهوتية، يبدو أن لهذه الظلمة دلالة رمزية كبرى. ففي الكتاب المقدس كثيرًا ما ترتبط الظلمة بالدينونة الإلهية أو بالضيق أو بتدخل استثنائي من الله في تاريخ البشر (اَلْخُرُوجُ 10.21-23 ؛ يُوئِيل 2.10 ؛ عَامُوس 8.9). وقد أعلن النبي عاموس: «ويكون في ذلك اليوم، يقول السيد الرب، إني أُغيب الشمس في الظهر وأُقتم الأرض في يوم نور» (عَامُوس 8.9). ومن دون الجزم بأن هذه النبوة كانت تقصد الصلب مباشرة، يبقى التشابه لافتًا.
ويمكن أيضًا فهم هذه الظلمة على أنها تعبير عن الخطورة الاستثنائية لتلك اللحظة. فبحسب الإيمان المسيحي، كان يسوع حينئذ يحمل خطايا العالم ويتمم عمل الفداء الذي أعلنه الأنبياء (إِشَعْيَاءَ 53.4-6 ؛ رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 2.24). ولذلك رأى بعض المفسرين في هذه الظلمة علامة كونية تؤكد الأهمية الشاملة لموت المسيح.
ومن الممكن أيضًا أن نتبيّن في ذلك شكلًا من الحياء الإلهي. فبينما كان ابن الله معرَّضًا للإذلال العلني، يُضرَب ويُهان ويُصلَب، تبدو الظلمة وكأنها تحجب جزئيًا هذا المشهد المخزي. ومع أن النصوص الكتابية لا تقول ذلك صراحة، فإن هذا التفسير يوضح كيف أن الله ربما أعلن عدم رضاه عن العنف الممارَس ضد عبده البار (إِشَعْيَاءَ 52.13-14 ؛ إِشَعْيَاءَ 53.3).
نحو الساعة التاسعة، صرخ يسوع بصوت عظيم. ويروي لوقا كلماته الأخيرة: «يا أبتاه، في يديك أستودع روحي» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46). ويحفظ متى ومرقس أيضًا ذكرى هذه الصرخة القوية التي سبقت موته مباشرة (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.50 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.37). وبالنسبة إلى الحاضرين، فقد فُهمت هذه الصرخة في البداية على الأرجح على أنها التعبير الأخير عن آلام شديدة. ولم يدركوا إدراكًا تامًا أن المسيح قد لفظ نفسه الأخير إلا بعد عودة النور وتأكّد الوفاة.
وكانت الساعة التاسعة أيضًا وقت صلاة المساء والمحرقة الدائمة في الهيكل (اَلْخُرُوجُ 29.39 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.1). وكانت هذه الساعة، التي يُعلن عنها عادةً بالأبواق الطقسية، تضبط إيقاع الحياة الدينية في أورشليم. ومع ذلك، يتميّز يوم الرابع عشر من نيسان هذا عن سائر الأيام. ففي اللحظة التي كان فيها حمل الفصح يُحتفل به في ذاكرة إسرائيل الجماعية، كان يسوع يُتمّم ذبيحته على الصليب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.7).
وتزيد الظواهر التي تلت ذلك من الطابع الاستثنائي لهذا اليوم: انشقّ حجاب الهيكل من أعلى إلى أسفل، وتزلزلت الأرض، وتشققت الصخور (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.51 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.38 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.45). وأمام هذه العلامات كلها، تأثر المكلَّف بالإشراف على التنفيذ تأثرًا عميقًا. ويروي متى إعلانه: «حقًا كان هذا ابن الله» (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.54). أما لوقا فيؤكد أنه مجّد الله إذ أقرّ ببراءة يسوع (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.47).
وهكذا تبدو ظلمة الظهر أكثر بكثير من مجرد ظاهرة جوية. إنها علامة مهيبة ترافق أحد الأحداث المحورية في السرد الكتابي: موت المسيح يسوع. وبينما يرفض البشر نور العالم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.4-5 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.12)، تبدو الخليقة نفسها شاهدة على أهمية هذه اللحظة الفريدة في تاريخ الخلاص.