ميلاد يوحنا المعمدان وخدمته

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER005 : زيارة مريم لأليصابات

الفقرة PER006 : تسبيح مريم أو نشيد «تعظّم نفسي الرب»

الفقرة PER007 : ميلاد يوحنا المعمدان

الفقرة PER008 : تسبيح زكريا عند ميلاد ابنه يوحنا

وُلد يوحنا المعمدان لأبوين ينحدران من سلالة لاوي وهارون، وينتميان إلى الطبقة الكهنوتية. فأبوه زكريا كاهن في هيكل أورشليم، أما أمه أليصابات فعاقر. ويوصفان بأنهما يهوديان تقيّان أمينان لشريعة موسى، وقد تقدّما في السن.

لوقا هو الإنجيلي الوحيد الذي يقدّم هذه المعلومات، لكنه لا يذكر صراحةً القرية التي يقيم فيها الزوجان. ويرى التقليد أنهما كانا يسكنان في عين كارم، وهي بلدة صغيرة في جبال اليهودية، تبعد نحو 8 كم غربي أورشليم، أي نحو ساعتين سيرًا على الأقدام. وهذا الافتراض التقليدي لا يثير عمومًا أي جدل.

يخدم زكريا في الهيكل مرتين في السنة، أسبوعًا في كل مرة، وكذلك في كل عيد ديني. والأعياد اليهودية الثلاثة الكبرى، الفصح (بيساح) والخمسين (شبوعوت) وSouccot — afficher la définition INF208 (المظال)، المذكورة في اَلتَّثْنِيَة 16.16-17 واَلْخُرُوجُ 23.14-17، تدوم أسبوعًا وتتطلب حضور جميع الكهنة في الهيكل.

حياة الزوجين، التي يطبعها غياب الأولاد، يحكمها واجبات زكريا الكهنوتية. وكثيرًا ما تقضي أليصابات وقتها وحدها، وإن كانت في العادة ترافق زوجها إلى أورشليم في الأعياد الكبرى.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER003 : البشارة بميلاد يوحنا المعمدان

يصف لوقا بدقة كبيرة الإعلان الذي قدّمه الملاك، وهو على الأرجح جبرائيل، مما يثير تساؤلات عن مصدر معلوماته. فحين كتب لوقا إنجيله كان يوحنا المعمدان ووالداه قد ماتوا. ويبدو أن مريم أم يسوع كانت من القلائل الذين ما زالوا أحياء وبوسعهم تقديم رواية مفصّلة كهذه.

ومع أن من المرجّح أن لوقا تبادل الحديث مع بعض الرسل، فإن المعلومات المفصّلة التي يقدّمها تدعو إلى الظن أنه حصل عليها مباشرةً من مريم. ففي الواقع، بحسب لوقا، زارت مريم أليصابات وكانت حينئذ حاملًا في شهرها السادس، وبقيت معها ثلاثة أشهر. وهذا يثير السؤال: هل بقيت مريم حتى ولادة أليصابات؟

ووجود مريم كان سيتيح لأليصابات أن ترتاح وتتحرر من الأعمال اليومية، فيسهم ذلك في نهاية حمل هادئة وبلا متاعب.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER005 : زيارة مريم لأليصابات

الملحق ANN007 : صلة القرابة بين مريم وأليصابات

لتحديد تاريخي ميلاد يوحنا المعمدان ويسوع، ولتعيين فترة رحلة مريم، ننطلق من يوم ميلاد يسوع. ونشرح اختيارنا يوم 12 أكتوبر سنة 2 ق.م. لهذا التاريخ في الملحق ANN004 : تاريخ ميلاد المسيح يسوع.

نفترض أن مخاض مريم عُجِّل قبل أوانه بسبب رحلتها، إذ من غير المرجّح أن يكون يوسف قد أقدم على رحلة كهذه وقد قاربت مريم الولادة. فما كانا ليخاطرا هذه المخاطرة. وإذا كانت الولادة متوقعة نحو نهاية أكتوبر، فإن الحمل كان قد حدث في نهاية يناير.

كانت مريم ستشرع في رحلتها (ANN007) للحاق بأليصابات في فبراير سنة 2 ق.م. كان السفر منفردًا، لا سيما ليلًا، محفوفًا بالمخاطر بسبب قطّاع الطرق، مما كان يدفع الناس إلى السفر جماعات طلبًا لمزيد من الأمان. وقد استفادت مريم على الأرجح من توجّه تجّار من قريتها إلى أورشليم لتنضمّ إليهم، إذ لم يكن أبوها ولا يوسف ليوافقا على رحلة منفردة كهذه.

وهكذا يمكن أن يكون التسلسل الزمني للأحداث كما يلي:

- La révélation de l'ange Gabriel et la conception de Jésus en janvier -2 av. J.-C. إِنْجِيلُ لُوقَا 1.26-38.

- Le voyage de Marie pour visiter Élisabeth à Ein Kerem en février -2 av. J.-C. إِنْجِيلُ لُوقَا 1.39-40

- Élisabeth entame son 6ème mois de grossesse en février -2 av. J.-C. إِنْجِيلُ لُوقَا 1.36.

- ولادة أليصابات في أبريل سنة 2 ق.م.

- ميلاد يسوع (ANN004) في أكتوبر سنة 2 ق.م.

Cette séquence d'événements concorde, selon nous, avec les récits de Luc et les prophéties de دَانِيآل 9.24-27.

إن أهمية السفر جماعات في العصور القديمة ثابتة منذ زمن. ففي رحلة الذهاب كانت مريم تعرف خطط أهل قريتها، فتمكنت من ترتيب انطلاقها وفقًا لذلك. أما في العودة فلم تعد لديها مثل هذه المعلومات. ومن المعقول إذن أنها انتفعت بعودة الحجاج الذين جاؤوا إلى أورشليم لعيد الفصح.

بحسب حساباتنا المستندة إلى محوّلات التواريخ اليهودية، كان الفصح في سنة 2 ق.م. يقع عادةً في 17 مارس. غير أن الاعتدال الربيعي لم يكن متوقعًا إلا بعد أربعة أيام، في 21 مارس، فكان Sanhédrin — afficher la définition INF003 على الأرجح سيضيف شهرًا إضافيًا، هو آذار الثاني، ليتوافق الفصح مع الربيع. وهكذا يمكن تأريخ الفصح في 16 أبريل سنة 2 ق.م. ولما كان هذا العيد يدوم سبعة أيام حتى 23 أبريل، فإن عودة الحجاج كانت ستبدأ في اليوم التالي.

من المرجّح أن مريم، وهي تعرف هذه التواريخ، انضمت إلى الناصريين العائدين من حج الفصح لتعود إلى الناصرة. وربما كان والداها وإخوتها وأخواتها أيضًا من هذه الجماعة من الحجاج، فانتهزوا الفرصة لزيارة زكريا وأليصابات في عين كارم، محتفلين بذلك بميلاد يوحنا.

نقدّر أن مريم عادت إلى الناصرة في 23 أبريل سنة 2 ق.م. ويبدو الرحيل قبل ولادة أليصابات أمرًا غير مرجّح، لكن مريم كان عليها أن تلتزم بمواعيد عودة الحجاج. وكان حضورها ميلاد يوحنا أساسيًا للتحقق من أن الطفل يوافق النبوّات التي كانت تعرفها. وقد استطاعت أن تفهم أن الأحداث تجري وفق إعلانات الملاك.

شاركت أليصابات وزكريا مريم تجاربهما الاستثنائية. ويقدّم لوقا في إنجيله تفاصيل حميمة عن مريم ويوسف والزوجين، مما يوحي بأنه حصل على هذه المعلومات مباشرةً من مريم. وإعلان الملاك لزكريا ليس مجرد جواب عن صلوات الزوجين، بل هو أيضًا معجزة إلهية. وقد تابع المحيطون بهما هذه الأحداث بدهشة، متوقعين أن يصير الطفل شخصية مهمة.

هذه المعلومات، وإن بدت عادية في الظاهر، تتبيّن حاسمة في تحديد تاريخي ميلاد يوحنا المعمدان ويسوع.

في الملحق ANN004 : تاريخ ميلاد يسوع، نحلّل بالتفصيل هذه الفرق الكهنوتية ونخلص إلى أن خدمة زكريا انتهت في 5 يوليو سنة 3 ق.م. وبناءً على هذا التاريخ، يمكننا أن نستنتج أن يوحنا المعمدان وُلد في أبريل سنة 2 ق.م.، أي قبل يسوع بستة أشهر.

فهذه التوضيحات التاريخية والليتورجية تقدّم لنا إذن إطارًا لفهم هذه الأحداث المهمة على نحو أفضل ووضعها في سياق ذلك العصر.

هذه المعلومات، وإن بدت عادية في الظاهر، تتبيّن حاسمة في تحديد تاريخي ميلاد يوحنا المعمدان ويسوع.

في الملحق ANN004 : تاريخ ميلاد يسوع، نحلّل بالتفصيل هذه الفرق الكهنوتية ونخلص إلى أن خدمة زكريا انتهت في 5 يوليو سنة 3 ق.م. وبناءً على هذا التاريخ، يمكننا أن نستنتج أن يوحنا المعمدان وُلد في أبريل سنة 2 ق.م.، أي قبل يسوع بستة أشهر.

فهذه التوضيحات التاريخية والليتورجية تقدّم لنا إذن إطارًا لفهم هذه الأحداث المهمة على نحو أفضل ووضعها في سياق ذلك العصر.

يخبرنا لوقا أن أليصابات وزكريا كانا متقدمين في السن، وهذا لم يمنعهما من الصلاة المتواصلة لنيل ولد. ويوحي هذا الوصف بأن أليصابات كانت ما تزال في سن الإنجاب.

في العصر الكتابي كانت الأعراف الاجتماعية والتوقعات المتعلقة بالسن تختلف عمّا هي عليه اليوم. ففي ذلك المجتمع كان اليهودي في الخامسة والعشرين كثيرًا ما يكون قد كوّن أسرة كبيرة. لذلك كان الزوجان اللذان بلغا الأربعين دون أولاد يُعدّان استثناءً، وكثيرًا ما كانا يُنظر إليهما كشذوذ. وكان العقر يُفسَّر غالبًا بأنه لعنة إلهية ناتجة عن الخطيئة.

L'exemple d'Anne, la femme d'Elkana, qui pleurait son infertilité avant de recevoir la bénédiction de Dieu avec la naissance de son fils Samuel صَمُوئِيلَ ٱلْأَوَّلُ 1.1, illustre bien cette perception.

Concernant Zacharie, il n'avait pas encore atteint l'âge de 50 ans, considéré comme l'âge de la retraite pour les prêtres selon les coutumes de l'époque اَلْعَدَد 8.25. Luc confirme que Zacharie exerçait toujours ses fonctions sacerdotales au temple de Jérusalem.

كان من الشائع أن يتزوج الرجال بنساء أصغر منهم سنًا. فمن المرجّح إذن أن أليصابات كانت في الأربعينات. ورغم رغبة الزوجين في ولد، فقد حملا عبء عقر أليصابات الذي يصرّح به لوقا بوضوح.

المعلومات المتوفرة عن طفولة يوحنا المعمدان وشبابه قليلة. ونجده لاحقًا في برية اليهودية، حيث يكرز بالتوبة. وبالتالي لا نملك أي إشارة دقيقة عن تربيته، وإن كانت على الأرجح مشابهة لتربية الأطفال الآخرين في عصره.

غير أن تفصيلًا في رواية لوقا يشير إلى فرق لافت: لم يكن يوحنا ليشرب الخمر. وهذا يستحضر نذر النذير في العهد القديم، وهو تكريس لله. وبالنسبة ليوحنا لم يبدُ هذا النذر مؤقتًا. ولا يحدّد النص ما إذا كان عليه أن يترك شعره ينمو وفقًا لمتطلبات هذا النذر، كما هو موصوف في سفر العدد. (انظر الملحق: ANN044 : نذر النذير.)

يبدو أن يوحنا اتّبع جميع قواعد النذير. فقد أعلن الملاك، وهو على الأرجح جبرائيل، أنه سيكون شبيهًا بالنبي إيليا. ومن المرجّح أن يوحنا طلب من والديه أليصابات وزكريا تفسيرات حول خصوصيات تربيته. فكانا سيكشفان له بذلك الظروف الاستثنائية لميلاده، مما ينبئ بمصير استثنائي.

نفترض أنهما حدّثاه أيضًا بقصة مريم، فعلم يوحنا بأن طفلًا آخر مميزًا، هو يسوع، قد وُلد. وصار بوسعه منذ ذلك الحين أن يتصوّر مجيء المسيح.

غير أن من المهم الإشارة إلى أن يوحنا لم يتعرّف في البداية على يسوع بوصفه المسيح. ولم يفهم يوحنا ويتعرّف على يسوع بوصفه المسيح إلا عند معمودية يسوع، التي اقترنت بعلامات معجزية.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER029 : خدمة يوحنا المعمدان

لم يأتِ يوحنا المعمدان بتعليم جديد، بل أعلن اقتراب حدوث تغيير عظيم بمجيء المسيح. وكانت دعوته إلى المعمودية بالغمر رمزًا للتوبة، لا وسيلة لغفران الخطايا.

ومع أن رسالته بدت مبتكرة، فإنها لم تكن ثورية في سياق شريعة موسى. فبحسب هذه الشريعة كان غفران الخطايا يتطلب ذبيحة في الهيكل، وهو ممارسة لم يعترض عليها يوحنا.

ولم تؤدِّ كرازته إلى صدام مباشر مع السلطات الدينية اليهودية. ولو نادى يوحنا بإنهاء الذبائح في الهيكل، لأثار بلا شك معارضة أشد بكثير de la part — afficher la définition INF231 هذه السلطات.

لمزيد من المعلومات عن ممارسة المعمودية وتطورها، انظر الملحق ANN017 : المعموديات.

يقدّم لنا لوقا تفاصيل تاريخية قيّمة لتأريخ بداية خدمة يوحنا المعمدان، المتميزة عن خدمة المسيح. فقد أصبح طيباريوس رسميًا إمبراطورًا بعد أغسطس في 19 أغسطس سنة 14 م. غير أنه بسبب مرض أغسطس، كان مجلس الشيوخ الromain — afficher la définition INF004 قد أقرّ قانونًا استثنائيًا يمنح طيباريوس الوصاية على الولايات منذ سنة 12 م، مؤسسًا بذلك حكمًا مشتركًا من سنة 12 إلى 14 م.

ونتيجة لذلك، فعندما يذكر لوقا بداية حكم طيباريوس فإنه يشير على الأرجح إلى سنة 12 م. وهكذا فإن «السنة الخامسة عشرة» من حكم طيباريوس التي يذكرها لوقا تقابل سنة 26 م.

وهذا التفسير يتفق مع المعلومات المستخلصة من نصوص دانيال. ولتحليل أعمق لهذه التأكيدات يُنصح بالرجوع إلى الملاحق المذكورة في مطلع هذه الدراسة، حيث تُفصَّل هذه المعطيات.

بدراسة المعلومات التي يقدمها الإنجيليون، يمكننا أن نرسم صورة لحياة يوحنا المعمدان. فبصفته ابنًا وحيدًا، من المرجّح أنه اعتنى بوالديه زكريا وأليصابات حتى وفاتهما. وغياب أي ذكر في النصوص لحمل آخر لأليصابات يوحي بأنها لم تنجب على الأرجح أولادًا آخرين.

وفقًا للشريعة اليهودية، كان يوحنا يصعد ثلاث مرات في السنة إلى هيكل أورشليم في الأعياد الكبرى، وهي ممارسة سهّلها قرب بيت العائلة، الواقع على الأرجح في عين كارم، وهي قرية تبعد نحو 8 كم غربي أورشليم. وتُعدّ هذه القرية تقليديًا مكان إقامتهم.

كان مظهر يوحنا وأسلوب حياته، بثيابه الخاصة وشعره الطويل وطعامه، يذكّران بالأنبياء القدماء. وإن كان بعضهم يسخر منه، فقد احترمه كثيرون ورأوا فيه خلفًا لأولئك العظماء من رجال الله.

بعد وفاة والديه، اعتزل يوحنا في البرية ليعيش فيها ناسكًا. وفي الأعياد المهمة كان على الأرجح يذهب إلى جوار الهيكل ليكرز. وكانت صراحته وأسلوب حياته المثالي ومظهره يذكّر بإيليا. وانتشرت سمعته بسرعة، وتساءل كثيرون إن كان هو المسيح.

إِنْجِيلُ مَتَّى 3.5-6, rapporte que les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de toute la région du Jourdain venaient l'écouter et se faisaient baptiser par lui. Jean le baptiste était donc bien connu dans tout le pays.

Les autorités religieuses de Jérusalem, inquiètes de sa popularité croissante, envoyèrent une délégation pour enquêter, comme le rapporte إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-20. Jean leur assura qu'il n'était pas le Messie.

لا يمكن تفسير نجاح يوحنا المعمدان والاهتمام الذي أثاره دون فترة إعداد طويلة. فكرازته، المتمحورة حول مجيء المسيح القريب، لامست وترًا حساسًا لدى اليهود الذين كانوا ينتظرون هذه الشخصية المسيانية بفارغ الصبر. وكان لهذا الإعلان قدرة على زعزعة النظام القائم.

يمكنك الاطلاع على:

- الفقرة PER029 : خدمة يوحنا المعمدان

- الفقرة PER032 : الوفد القادم من أورشليم

- الفقرة PER030 : معمودية المسيح يسوع

- الفقرة PER043 : الخلافات بين التلاميذ

- الفقرة PER044 : القبض على يوحنا المعمدان

- الفقرة PER074 : سؤال تلاميذ يوحنا المعمدان عن الصوم

- الفقرة PER113 : سؤال يوحنا المعمدان

- الفقرة PER114 : مديح يوحنا المعمدان

- الفقرة PER163 : موت يوحنا المعمدان

- الفقرة PER164 : تذكير بالقبض على يوحنا المعمدان

- الفقرة PER165 : تذكير بظروف مقتل يوحنا المعمدان

يبقى الرسول يوحنا الوحيد الذي يخبرنا عن خدمة يوحنا المعمدان.

في الملحق ANN063 : عين نون وبيت عنيا عبر الأردن، نفصّل عملية تحديد موقعي هذين المكانين. وبحسب رواية إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28، عمّد يوحنا المعمدان يسوع في بيت عنيا.

Par la suite, Jean a exercé son ministère à Enon, parfois en collaboration avec Jésus. Cependant, à la suite de tensions entre leurs disciples, rapportées en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.25-36, Jean le Baptiste et Jésus se sont séparés.

Jésus s'est alors établi à Béthanie, où il a appris l'arrestation de Jean le baptiste par Hérode Antipas, un événement mentionné en إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12. Tous les détails de notre étude sur le ministère de Jean le Baptiste, sont exposés dans les péricopes citées au début de ce paragraphe.

كانت شهرة يوحنا المعمدان بحيث تردّد حتى هيرودس أنتيباس، وهو رئيس ربع لا ملك كما كان يحب أن يبدو، ولذلك يُذكر هكذا في الأناجيل، في قتله خوفًا من ثورة شعبية. ويلاحظ مرقس أن هيرودس أنتيباس (أو أنتيباتر) كان يحترم يوحنا ويصغي إليه باهتمام، وإن كانت رسالته تحيّره.

On se demande comment Jean, initialement un simple prédicateur, a acquis le statut de prophète admiré et craint par le roi et toute la nation. Son ascension est d'autant plus remarquable qu'il n'a accompli aucun acte spectaculaire ou miracle إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.41. Sa prédication incisive, loin des centres de pouvoir, dans le désert, attirait le monde à lui plutôt que l'inverse. Les évangiles, bien qu'ils traitent rapidement de son ministère, donnent l'impression erronée que son ascension fut rapide.

Si l'on considère le 19 août 14 ap. J.-C. comme le début du règne de Tibère, on pourrait en déduire, de manière erronée selon notre analyse, que le ministère de Jean le Baptiste a commencé en l'an 28 ap. J.-C. Cette datation est importante car elle influe sur l'interprétation de la prophétie de دَانِيآل 9.24-27. Accepter cette hypothèse pourrait suggérer une erreur dans cette prophétie ou dans son interprétation. En réalité, tous les détails des événements doivent s'assembler avec précision, comme dans un puzzle, pour révéler le plan divin.

وهكذا أخذ لوقا في حسابه السنتين اللتين دام فيهما حكم طيباريوس المشترك، مما يعني بداية خدمة يوحنا المعمدان نحو عيد الفصح في 5 أبريل سنة 26.

نظريات عديدة، وإن بدت معقولة في الظاهر، قد تحجب كمال هذه الخطة. ونستنتج من ذلك أن مسيرة يوحنا المعمدان لم تجرِ في بضعة أسابيع أو أشهر.

بحسب تنبؤ دانيال، ينقسم الأسبوع الأخير من السنوات إلى فترتين مدة كل منهما 3.5 سنوات. وتجري خدمة يسوع في النصف الثاني، بينما تجري خدمة النبي يوحنا المعمدان في النصف الأول. ولهذا السبب تستحضر الأناجيل، ولا سيما متى، شخصية النبي إيليا في علاقتها بيوحنا.

يصوّر وصف مرقس، الذي أعاده متى، يوحنا المعمدان وهو يعرف سفر الملوك ويدرك هوية إيليا. فيقرر عمدًا أن يقلّد أسلوب حياة إيليا.

وكان أبوه زكريا يخدم كاهنًا ويدخل المقدس ليقدّم البخور، مما أدخله في طبقة ممتازة من المجتمع. وكان بوسع يوحنا، بصفته ابن زكريا، أن يعيش حياة ميسورة ومريحة.

غير أنه اختار الاعتزال في البرية، متبنيًا أسلوب حياة نسكي يتميز بارتداء ثياب بسيطة متواضعة. ويذكّر المسيح يسوع لاحقًا بهذا القرار ليوحنا، مبرزًا نسكه.

يتحدث النبي إشعياء عن رسول يعلن مجيء المسيح، لكنه لا يقيم صلة مباشرة بإيليا المشهور. وينبغي انتظار النبي ملاخي الذي سيسمّيه صراحةً.

Ésaïe fournit des détails d'une précision surprenante lorsqu'il parle de la voix qui crie dans le désert إِشَعْيَاءَ 40.3. À partir de ces deux textes, nous comprenons les raisons pour lesquelles le peuple juif attendait deux Messies : le premier, un prophète annonçant le second, un grand Messie, le Roi des Juifs.

ينقل لوقا كلام المسيح يسوع الذي يشرح هذين النصين مقيمًا صلة مباشرة بين إيليا ويوحنا المعمدان. ونلاحظ أنه حتى دون معرفة الأحداث الكبرى المتعلقة بيسوع، كان من السهل، عند قراءة هؤلاء الأنبياء، فهم مجرى الأحداث.

وهكذا كان ينبغي فهم مجيء يوحنا المعمدان، ثم مجيء المسيح يسوع، وقبولهما كتحقيق لهذه النصوص.

.

نعلم أن زكريا وأليصابات، والدي يوحنا المعمدان، تلقّيا إعلانات بشأن رسالة ابنهما المستقبلية. فكان يوحنا إذن على علم بالمقارنة بين خدمته وخدمة إيليا.
في هذا السياق، لماذا يعلن أنه ليس النبي؟

بدا أن يوحنا المعمدان أراد ببساطة أن يوضح أنه ليس النبي إيليا عائدًا في صورة بشرية. فإيليا في الحقيقة لم يمت، بل رُفع إلى السماء في مركبة من نار، مما جعل كثيرًا من اليهود يعتقدون أنه قد يظهر من جديد يومًا ما.

كان من الغرور أن يقارن يوحنا المعمدان نفسه بنبي مجيد كهذا، لم يعرف الموت كسائر الفانين بل رُفع إلى السماء. وكان يوحنا يتذكر كلام الملاك الذي نقلته إليه أمه: «ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته». فهو لن يكون إلا شبيهًا بذلك النبي. والمسيح يسوع هو الذي أعلن أن يوحنا المعمدان هو فعلًا إيليا الموعود به، وفق كتابات النبي ملاخي.

ولم يكن هذا الإعلان يعني أن النبي إيليا سيعود جسديًا إلى عالم الأحياء، بل أن رجلًا آخر سيشبهه ويكون هو أيضًا رسولًا لله.

كان يوحنا المعمدان يعلن أنه لا يعرف يسوع. ففي لقائهما على ضفاف الأردن تلقّى يوحنا الإعلان عن هوية يسوع المسيانية. وقد أكدت العلامات أن يسوع هو المسيح. وعبارة «أنا لم أكن أعرفه» يمكن تفسيرها أيضًا بمعنى «لم أكن أعرف من هو»، مما يوحي بأن يوحنا المعمدان كان يعرف يسوع شخصيًا لكنه لم يكن واعيًا بدوره مسيحًا. ويرى بعض المفسّرين أنهما كانا يعرفان بعضهما دون أن تكون بينهما علاقة وثيقة. ومن المستغرب ألا تُذكر هذه العلاقة صراحةً، مما يوحي بأنهما كانا متباعدين. ثم التقى يوحنا المعمدان، الذي عاش في البرية منذ سن السادسة والعشرين، بيسوع الذي جاء من الجليل ليعتمد على يده.

كان يوحنا المعمدان يقود حركة دينية مهمة تجمع تلاميذ ومناصرين كثيرين. وكان يدرك أنه ليس المسيح، وأنه يمهّد لمجيئه.

وكانت أليصابات وزكريا قد أخبراه بدوره المستقبلي. وكان يعلم أيضًا أن مريم ولدت من سيُعرف بأنه المسيح. وكان يوحنا يتوقع هذا اللقاء. وكان مجيء يسوع تحقيقًا لرسالة يوحنا المعمدان. وفي ما بعد سيُقبض على يوحنا من قبل هيرودس أنتيباس.

المنافسات التي أشار إليها الرسول يوحنا لم تخصّ سوى التلاميذ.

تزداد شهرة يسوع، المعروف بأنه المسيح. ويسبّب هذا الصعود توترات بين تلاميذ يوحنا المعمدان، الذين يصعب عليهم أن يقبلوا أن يخبو نجم معلمهم أمام هذه الشخصية الصاعدة. وإزاء هذا الوضع يؤكد يوحنا المعمدان من جديد أنه ليس المسيح، مشددًا على أنه جاء فقط ليمهّد الطريق لمجيئه.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER044 : القبض على يوحنا المعمدان.

يشكّل القبض على يوحنا المعمدان منعطفًا حاسمًا في حياة يسوع المسيح. فقد خاطر هيرودس أنتيباس، رئيس ربع الجليل، مخاطرة سياسية كبيرة بالقبض على يوحنا، الذي كان يحظى بحب الشعب واحترامه بوصفه نبيًا عظيمًا للرب. ومع ذلك، ويا للغرابة، لم يثر هذا الإجراء ثورة شعبية.

من المحتمل أن خبر القبض على يوحنا المعمدان أُخفي لبعض الوقت، مما قد يفسّر غياب ردّ فعل فوري de la part — afficher la définition INF231 الشعب.

يصعب تحديد تاريخ هذا الحدث بدقة. ويمكن افتراض أنه حدث في وقت مبكر نسبيًا من رسالة يسوع، إذ لا يذكر متى ولا مرقس ولا لوقا هذه الفترة من حياته في اليهودية، التي يبدو أنها تنتهي بهذا القبض.

يؤذن هذا القبض بنهاية نشاط يوحنا المعمدان العلني. ويصبح الوضع حينئذ أوضح: لم يعد هناك سوى معلّم واحد يُتَّبع، هو المسيح يسوع. ونضعه نحو نهاية شهر فبراير سنة 31.

لكن القبض على يوحنا لا يؤدي فورًا إلى موته. ومع ذلك لم يكن بوسع هيرودس أن يبقيه في السجن إلى أجل غير مسمى في ماكيروس دون أن يخاطر بانتفاضة شعبية، نظرًا إلى سمعة يوحنا كنبي عظيم.

Selon l'Evangile de إِنْجِيلُ مَتَّى 4.12 : 'Lorsqu’il apprit que Jean avait été arrêté', Jésus n'était pas présent lors de l'arrestation de Jean le Baptiste. Cela suggère que Jésus et ses disciples s'étaient déjà séparés de Jean et étaient partis pour Béthanie.

يُرجَّح أن يوحنا المعمدان قُبض عليه في عينون، بينما كان يسوع يعمل في بيت عنيا. ثم يروي الإنجيل بحسب يوحنا أن يسوع يترك المنطقة متجهًا شمالًا نحو الجليل، مارًّا بسوخار في السامرة، التي تقع على الطريق بين بيت عنيا والجليل.

من الممكن أن يوحنا المعمدان، بعد القبض عليه، نُقل إلى طبرية، وهي مدينة تضم حامية رومانية، قبل أن يُنقل إلى قلعة ماكيروس قرب أورشليم ليُسجن فيها.

يرى بعض الباحثين أن يسوع اختار الطريق المار بالسامرة بدلًا من الطريق الذي كان اليهود يسلكونه عادةً على امتداد الأردن، لتفادي احتمال القبض عليه. ويكتفي يوحنا بالقول إنه «كان لا بد» أن يجتاز السامرة دون أن يقدّم تفسيرًا رسميًا. ونفهم من تتمة القصة أنه كان عليه أن يلتقي في ذلك الوقت المرأة samaritaine — afficher la définition INF107.

لم يكن هيرودس أنتيباس على الأرجح ينوي قتل يوحنا المعمدان، بل احتجازه مؤقتًا لحمله على التراجع عن إدانته.

كان يوحنا المعمدان يتحلى بشجاعة الجهر بآراء كان كثير من اليهود يتشاركونها سرًا. ولم يكن لانتقاداته هدف سياسي، بل كانت أقرب إلى ملاحظات كان يمكن أن يبديها بشأن أي شخص يعيش خارج شريعة الله، بصرف النظر عن مكانته الاجتماعية.

قُبض على يوحنا المعمدان من قبل هيرودس أنتيباس الذي كان يمارس سلطته في الجليل، بينما كانت اليهودية يحكمها الوالي بيلاطس البنطي. ومن الممكن أن يكون الرجلان قد تعاونا في هذه المسألة.

كان هيرودس أنتيباس، حاكم الجليل، متزوجًا حينئذ من ابنة الحارث الرابع، ملك الأنباط في الأردن. وخلال زيارة إلى روما لتبرير إدارته، التقى بأخيه غير الشقيق فيلبس وزوجته هيروديا. فيغوي هيرودس هيروديا ويقنعها بترك فيلبس من أجله.

يؤدي هذا الفعل إلى الطلاق من ابنة الحارث، وسيشعل صراعًا بين الأمتين. وهكذا يبدأ هيرودس وهيروديا، لأسباب اجتماعية، علاقة تُعامَل كأنها زواج، وإن كانت أقرب إلى المساكنة.

وهذا الوضع هو ما كان يوحنا المعمدان يندّد به علنًا، وهو انتقاد ضاعفه صيته وأيّده الشعب. ويمكننا أن نتخيل العداوة العميقة التي كانت تكنّها هيروديا ليوحنا المعمدان.

يرى بعض الباحثين أن هيرودس كان يخشى شعبية يوحنا المعمدان ويتخيله قادرًا على إشعال ثورة شعبية. وربما كانت الإدانة العلنية لوضع الزواج لدى رئيس الربع هي القشة التي قصمت ظهر البعير.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER113 : سؤال يوحنا المعمدان

كيف نفسّر شكوك النبي السجين؟

فقد كان هيرودس أنتيباس قد أودع يوحنا المعمدان السجن. ويقع هذا الحدث بعد نحو 16 شهرًا من معمودية المسيح يسوع، أثناء خدمته في اليهودية. ونرجّح أنه كان نحو نهاية شهر فبراير سنة 31.

أمضى يوحنا المعمدان فترة في سجن قلعة ماكيروس. وعلى الرغم من احتجازه، تمكّن من التواصل مع بعض تلاميذه الذين بقوا أوفياء له، وإن كان كثيرون منهم قد اختاروا اتّباع المسيح يسوع. ومن المرجّح أن هيرودس أنتيباس أذن بهذه الزيارات.

السؤال الذي طرحه يوحنا المعمدان مفاجئ حقًا. فليست وحدة السجن، ولا فقدان الحرية، ولا حتى احتمال مستقبل قاتم، هي أصل شكّه. بل إن سلوك المسيح يسوع هو الذي يزعزع ثقة النبي وإيمانه.

يضطرب يوحنا المعمدان من الاختلافات في خدمة يسوع وكرازته وطريقة تعامله مع الناس. فقد كان يتوقع حياة نسكية شبيهة بحياته، في التقليد العظيم للأنبياء. وكثيرون كانوا قد تخيّلوا المسيح يسوع وفق أفكارهم وآمالهم وتوقعاتهم الخاصة، التي خابت في كثير من الأحيان.

وصعوبة يوحنا المعمدان تكمن بالتحديد في هذا التباين: فأفعال المسيح يسوع تختلف كثيرًا عمّا تخيّله. فبينما كان الناس يذهبون إلى يوحنا المعمدان، يذهب يسوع هو لملاقاة الناس، مخاطبًا خصوصًا من يُعدّون مهمَلين وغير جديرين بالمخالطة. وسلوك يوحنا المعمدان يذكّر بسلوك الرسول بطرس.

كان يوحنا المعمدان، مثل الرسول بطرس، يحترم شرائع اليهودية وتقاليدها. فبالنسبة إليهما كان من غير المقبول مخالطة الأجانب أو ذوي السمعة السيئة، أو لمس جثة أو امرأة مصابة بنزف، وفقًا للأحكام الطقسية اليهودية.

réponse du Messie Jésus — afficher la définition INF146 واضح.

réponse du Messie Jésus — afficher la définition INF146 لا لبس فيه. إنه يردد صدى كلمات النبي إشعياء في إِشَعْيَاءَ 35.5، وهي آيات معروفة جيدًا ليوحنا المعمدان. وما هو مثير للاهتمام بوجه خاص في هذا الجواب هو ما يُفهم ضمنًا! فنحن نقرأ في الآية السابقة:

يعلن إشعياء مجيء الله. وهكذا فإن جواب يسوع واضح: فهو يؤكد لاهوته، وهو تأكيد تدعمه الأعمال الاستثنائية التي يجريها.

لم يكن ضروريًا أن يضيف يسوع: «اليوم تم هذا المكتوب»، كما فعل في synagogue — afficher la définition INF090 في الناصرة إِنْجِيلُ لُوقَا 4.21، لأن يوحنا كان يعرف هذا النص تمام المعرفة.

يمكنك الاطلاع على:

الفقرة PER163 : موت يوحنا المعمدان

الفقرة PER164 : تذكير بالقبض على يوحنا المعمدان

الفقرة PER165 : تذكير بظروف مقتل يوحنا المعمدان

Selon les Évangiles, la mort de Jean le baptiste est survenue au début du ministère du Messie Jésus. Cette datation semble être en accord avec la prophétie de دَانِيآل 9.24-27.

كانت شهرة يوحنا المعمدان وسلطته الروحية تجعلان القبض عليه صعبًا، وهو واقع كان هيرودس أنتيباس واعيًا به تمامًا. ومع ذلك قرّر سجنه، على الأرجح لإسكاته، لكن دون نية ظاهرة في قتله. غير أن المؤامرة التي دبّرتها سالومة وأمها هيروديا قلبت الوضع، وأجبرت هيرودس أنتيباس على إعدام النبي.

Dans إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.22-23, la fille d’Hérodiade danse et séduit Hérode ainsi que ses invités. Hérode, impressionné, promet de lui donner ce qu’elle demande, même jusqu’à la moitié de son royaume.

هذا الوعد، وإن كان مبالغًا فيه، ينبغي أن يُفسَّر كمبالغة بلاغية لا كعرض حقيقي، لأن هيرودس لم يكن سوى رئيس ربع، أي حاكم ربع مملكة أبيه. وانتهزت هيروديا هذه الفرصة.

Selon إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.24-26, Salomé, après consultation avec sa mère, demande la tête de Jean le Baptiste. Malgré sa réticence, Hérode, lié par son serment et sous la pression de ses invités, accède à sa demande.

يقدّم الإنجيلي مرقس أكثر الروايات تفصيلًا لهذه القضية، مخصصًا لها ستة عشر عددًا. ويخصص لها متى اثني عشر، ولوقا اثنين فقط، بينما لا يتناول يوحنا هذا الحدث. ويوضح مرقس بجلاء كيف أجبر تلاعب هيروديا هيرودس على التصرف ضد رغباته. كما تبرز رواية متى اضطراب هيرودس إزاء هذا الوضع.

Les écrits du prophète دَانِيآل 9.24-27, nous permettent de comprendre que le ministère de Jésus a commencé avec la fin de celui de Jean le Baptiste. Cette dernière semaine d’année serait divisée en deux parties : 3,5 ans avec Jean le Baptiste et 3,5 autres années avec Jésus.

استنادًا إلى هذه الكتابات، يمكن أن نستنتج أن بداية خدمة يسوع كانت ستقع في أكتوبر سنة 29، وهو في نحو الثلاثين من عمره. ومع أن نهاية خدمة يوحنا لا تتزامن بالضرورة مع موته، فمن غير المرجّح أنه بقي في السجن طويلًا، نظرًا إلى شهرته وكراهية هيروديا له.

لم يكن بوسع هيرودس أنتيباس أن يُبقي يوحنا في السجن طويلًا دون أن يخاطر بثورة شعبية.

Dans إِنْجِيلُ مَتَّى 14.1-2, Hérode Antipas, toujours affecté par la mort de Jean, confond Jésus avec Jean ressuscité en raison des miracles accomplis. Cette période, évoquée par Matthieu, marque un tournant dans le ministère de Jésus, qui se consacre désormais principalement à la formation de ses disciples.

إن معجزة multiplication des pains — afficher la définition INF104 والسمك، التي جرت في Bethsaïda — afficher la définition INF105 وترويها الأناجيل الأربعة، ترمز إلى رسالة التلاميذ المستقبلية.

يُبدي هيرودس أنتيباس اهتمامًا بخدمة يسوع التي تذكّره بخدمة يوحنا المعمدان. وسيلتقي بيسوع بعد القبض عليه في سنة 33.

Dans إِنْجِيلُ مَتَّى 11.11, Jésus rend hommage à Jean, le qualifiant de plus grand des prophètes nés de femmes, tout en soulignant que le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui.

وهكذا فإن موت يوحنا المعمدان، الذي وقع على الأرجح في بداية خدمة يسوع في سنة 29، يمثل نهاية النصف الأول من الأسبوع النبوي السبعين. ويستطيع المسيح يسوع عندئذ أن يتولى دوره مسيحًا بالكامل.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.14-15 indique que ce n’est qu’après l’arrestation de Jean que Jésus se rend en Galilée pour prêcher la bonne nouvelle. Cela illustre le passage de relais entre les deux figures.