يشكّل الإنجيل بحسب لوقا، مع أعمال الرسل، عملاً من جزأين يتناول أصول المسيحية. لم يكن لوقا شاهداً مباشراً على خدمة يسوع، لكنه خالط الرسل وقادة الجماعات الأولى. وكان معاوناً لبولس، ويُرجّح أنه يوناني وطبيب، ويظهر بوصفه كاتباً مثقفاً ومنهجياً. ويوضح في لوقا 1.1-4 أنه درس الروايات الموجودة وشهادات شهود العيان ليقدّم إلى ثاوفيلس عرضاً مرتباً وموثوقاً. ويتميز إنجيله باهتمامه بالسياق التاريخي والروح القدس والصلاة والفقراء والنساء والمهمّشين. وتستند مرجعيته إلى بحثه ومصادره الرسولية وانخراطه في الكنيسة الأولى.
يمكنك الاطلاع على:
كتب لوقا نصّين يركّزان على أصل الكنيسة وتاريخها في القرن الأول. يصف الأول، وعنوانه «الإنجيل بحسب لوقا»، بدايات المسيحية، بينما يروي الثاني، «أعمال الرسل»، نشأة الكنيسة. ويختلف عمل لوقا بوضوح عن عمل متى ومرقس.
- لماذا ألّف إنجيلاً ثالثاً؟
- ما الأسباب التي تدعونا إلى نسبة هذا التأليف إلى لوقا؟
- ما السلطة التي خوّلته كتابة إنجيل؟
- متى كتب هذا المؤلَّف؟
سندرس الآن نصّه ونحاول الإجابة عن جميع هذه الأسئلة.
لا يصف لوقا وقائع شهدها بنفسه. فقد اعتنق المسيحية بعد قيامة يسوع المسيح بوقت قصير.
لم يلتقِ به، لكنه خالط بلا شك رسلاً وقادة لهذه الحركة الدينية الجديدة.
كان هذا الوسط لا يزال محدوداً، وكان جميع القادة يعرف بعضهم بعضاً آنذاك.
لم يكن يهودياً، بل كان على الأرجح يونانياً. وكان يكتب بهذه اللغة، ويكشف أسلوبه المتقن عن رجل مثقف ذي عقلية علمية.
وهو يحرص على تحديد إطار عمله لنا.
سندرس منهج عمله بالتفصيل. فلوقا اليوناني لا ينتمي إلى جماعة الرسل ولا إلى المقرّبين من يسوع المسيح، بل هو معاون لبولس، كاتب ثلاث عشرة رسالة موجودة في كتبنا المقدسة.
نكتشف هنا مهنة لوقا، إذ يوصف بأنه طبيب. وتجدر الإشارة إلى أن لقب «طبيب» كان يُطلق آنذاك كثيراً على معالجين يُنظر إليهم أحياناً بوصفهم دجّالين. لذلك لم يكن لهذا اللقب في القرن الأول ما له اليوم من مكانة واحترام.
وعلى الرغم من هذه الدلالة، نرى في لوقا، من خلال علاقاته ببولس، شخصية أقرب إلى معالجينا المعاصرين. وعند دراسة كتاباته نتبيّن مفكّراً واسع الاطلاع، يمتلك القدرات اللازمة لكتابة تاريخ الكنيسة والمسيحية.
يتوجّه عمله، المنطلق من منظور غير يهودي للأحداث، أساساً إلى جمهور وثني. ويختلف هذا التوجّه عن كتابات تلك الحقبة الأخرى. فنص متى مثلاً يستهدف اليهود بالدرجة الأولى، ونص مرقس يخاطب غير اليهود في المناطق المجاورة، بينما يوسّع لوقا نطاق جمهوره ليشمل العالم.
كما أن تأليف الأناجيل الإزائية، ومنها عمل لوقا، يسير بالتوازي مع تطوّر العمل المسيحي، مبرزاً نمو الرسالة المسيحية وانتشارها بين جماعات وثقافات مختلفة.
وهذا يذكّرنا بكلمات المعلّم:
كيف يمكن الجزم بأن كاتب الإنجيل الثالث وأعمال الرسل هو لوقا، معاون بولس؟
Son nom ne figure pas dans les deux ouvrages mais Paul le cite à trois reprises رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى فِلِيمُونَ 1.23-25, رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 4.11 و رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 4.13-14.
Toutefois, l’auteur fait directement référence à lui-même en employant le terme « nous » dans plusieurs passages de son second volume أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 16.10, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 16.17, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 20.5, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 20.21, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 21.18, أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 27.1 et أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.16.
ظل معاوناً أميناً لبولس وشاهداً على وقائع مختلفة وردت في سفر أعمال الرسل. ولذلك لا نملك معلومات كثيرة عن لوقا، لكن هذين الجزأين يُنسبان إليه منذ صدورهما دون اعتراض جاد. فلا سبب لدينا للشك في أنه مؤلّفهما. ومن جهة أخرى، لا يحمل أحد هذا الاسم في دائرة التلاميذ التي نعرفها.
شرع لوقا في تأليف كتابه لعدة أسباب. فهو يريد أولاً أن يبيّن لصديقه ثاوفيلس أن كل التعليم الذي تلقّاه يستند إلى وقائع ثابتة. وبمخاطبة ثاوفيلس، وهو وثني اهتدى إلى الإيمان، يرجو لوقا أن يصل إلى جميع غير اليهود ويقدّم لهم وصفاً لأصل الحركة الدينية التي ينضمون إليها، أي المسيحية.
ويريد لوقا أيضاً تقديم إشارات تاريخية لا توجد في روايتَي متى ومرقس. وتتيح هذه المعلومات إعادة وضع أحداث حياة يسوع الأرضية في إطارها الزمني. وهكذا يرغب لوقا في تقديم رواية جديدة ثمرة أبحاث معمّقة.
ومن الممكن أن يكون ثاوفيلس، لانتمائه إلى طبقة اجتماعية متميزة، قد موّل أبحاث لوقا وشجّعه على مشاركة اكتشافاته مع جمهور أوسع.
وخلاصة القول إن لوقا ألّف كتابه لتقديم وقائع ثابتة وإشارات تاريخية، ووصف أصل المسيحية والوصول إلى جمهور غير يهودي، بتشجيع من ثاوفيلس.
يطلعنا لوقا على منهج عمله. فقد أجرى أبحاثاً معمّقة بهدف تقديم أقوال صحيحة ودقيقة. ويبدأ بفحص كتابات مختلفة، منها روايتا متى ومرقس، وربما وثائق أخرى. ويذكر لوقا مؤلّفات تستند إلى شهادات الرسل، مشيراً بذلك إلى أن هذه الكتابات ليست لمتى ومرقس اللذين كانا شاهدين مباشرين على ما يشهدان به. أما مرقس فيدوّن ذكريات بطرس.
يؤكد لوقا أن كثيرين حاولوا رواية قصة المعلّم، وهو مسعى مفهوم لأن الكنيسة الناشئة كانت تقوم على تعليم يسوع. ومن خلال سؤال الشهود وجمع التفاصيل الشخصية، ولا سيما عن حياة يوسف ومريم، يبدو أن لوقا استطاع الاستعلام مباشرة من مريم أم يسوع. وبما أن التأليف جرى على الأرجح نحو سنة 60، فلا بد أن مريم كانت متقدّمة جداً في السن، في نحو الخامسة والسبعين. لذلك يُحتمل أن لوقا استخدم ملاحظات دوّنها في لقاءات سابقة.
يتصرّف لوقا في عمله على نحو يشبه الصحفي الاستقصائي المعاصر، ساعياً إلى تقديم رواية أصيلة ومفصّلة لحياة يسوع. ولذلك من المعقول الاعتقاد أنه دقّق بعناية في معلومات كتابه، مما يمنحها مصداقية تاريخية حقيقية.
كان بإمكان ثاوفيلس، وربما قرّاء آخرين، مقارنة أقوال لوقا بما يعرفونه من الوقائع. وإضافة إلى ذلك، بما أن لوقا كانت لديه كتابات متى ومرقس، فمن غير المرجّح أنه أورد أقوالاً متناقضة كان يمكن أن تضعف مصداقية روايته.
وخلاصة القول إن ثاوفيلس، عندما اطّلع على ملاحظات لوقا، أدرك على الفور أهميتها للكنيسة، فشجّعه على كتابة سيرة ليسوع. وبعد هذا النجاح كتب لوقا «أعمال الرسل»، وهو سرد كان فيه هو نفسه شاهداً مباشراً، مواصلاً بذلك تاريخ الكنيسة.
نتلقّى نصاً من جزأين. والجزء الأول الذي يعنينا خصوصاً يشبه روايتَي متى ومرقس المنشورتين من قبل. فهو يتّبع مخططاً مماثلاً ويعرض تسلسلاً زمنياً مشابهاً للأحداث. ولذلك ينضم لوقا منطقياً إلى متى ومرقس في قائمة الأناجيل الإزائية.
من المرجّح أن لوقا اختار، لأسباب مالية، استخدام لفافتَي بردي لكتابة جزأي روايته. وهكذا يصبح إنجيله أطول الأناجيل الثلاثة. أما إنجيل يوحنا، الذي سيُنشر بعد عدة عقود، فسيكون أقصر أيضاً.
إذا عدنا إلى المبدأ الذي شرحناه في الدراسة عن الأناجيل، وهو إحصاء الأحداث الكبرى المختلفة البالغ عددها 178 في الأناجيل الأربعة، نجد أن لوقا يروي 111 منها. وهو يأخذ 74 من متى ومرقس: 62 رواية سبق أن سجّلها متى ومرقس، و6 مأخوذة من متى، و6 من مرقس، و37 ينفرد بها لوقا.
عندما بدأ لوقا كتابة روايته، كان متى ومرقس قد دوّنا بالفعل 112 مقطعاً مختلفاً، فأضاف لوقا 37، ليصبح المجموع 149. وسننتظر يوحنا الذي سيضيف 29 ليرتفع العدد إلى 178.
أتاحت أبحاث لوقا له تسجيل 37 حادثة لم يذكرها متى ومرقس. لكن ما يهمّنا هو الإشارات التاريخية التي يحرص على تدوينها. وعلى الرغم من استقلال نصّه، يظل مكمّلاً لروايتَي متى ومرقس. فهو لا ينسخهما، بل يضيف إيضاحات يتبيّن اليوم أنها أساسية لنا.
تساعدنا ملاحظاته الزمنية على تأكيد كتابات النبي دانيال لتحديد تاريخ موت يسوع المسيح.
بما أن لوقا لم يكن من جماعة الرسل، فلم يشارك في القرارات المتعلّقة بتدوين شهاداتهم. ومع ذلك، نلاحظ بنية مماثلة في نصوص متى ومرقس ولوقا، المعروفة باسم الأناجيل الإزائية. ويوحي هذا التشابه بأن لوقا كان مطّلعاً على روايات الإنجيليين الآخرين وأن تأليفه جاء لاحقاً.
نقدّر أن إنجيل مرقس نُشر نحو سنة 46، بعد متى مباشرة. وبالمقارنة، يبدو أن كتابة لوقا جرت بعد ذلك بزمن طويل. ويبدو واضحاً أنه ألّف جزأي تاريخه للكنيسة تباعاً دون انتظار طويل. وإذا وضعنا رحلة الرسول بولس الأخيرة نحو سنة 59 أو 60، أمكننا تقدير أن تأليف إنجيل لوقا كان قد اكتمل آنذاك.
ينتهي سفر أعمال الرسل بعمل بولس في . ولا يذكر موته، الذي وقع على الأرجح نحو سنة 67. وهذا يدعونا إلى الاعتقاد بأن كتابة الأعمال اكتملت نحو سنة 62 أو 63. وبناءً على ذلك، يمكن تأريخ تأليف إنجيل لوقا قبل ذلك بسنتين أو ثلاث، أي نحو سنة 60، أثناء سجن بولس في قيصرية. ومن المرجّح جداً أن لوقا أنهى عمله على الإنجيل في تلك الفترة.
بخلاف روايتَي متى ومرقس، تتضمّن رواية لوقا اللاحقة إشارات تاريخية تبرهن على جودة الأبحاث التي أُجريت. ولم يخضع لوقا للقيود الخارجية نفسها التي خضع لها الرسل لإعداد نصوصهم. لذلك أمضى سنوات في البحث، جامعاً قدراً كبيراً من الوثائق بهدف كتابة نشأة الكنيسة. وبعد أن اكتشف ثاوفيلس أهمية المعلومات التي جمعها لوقا، شجّعه على كتابة الرواية التي بين أيدينا اليوم.
في تاريخ تأليف هذا الإنجيل، من المهم التمييز بين مرحلة البحث ومرحلة الكتابة. وبحسب فهمنا، أعقبت كتابةُ أعمال الرسل كتابةَ الإنجيل بفترة قصيرة.
ظل لوقا، الطبيب الحبيب ومعاون الرسول بولس، معترفاً به دائماً بوصفه كاتب هذا الإنجيل. فالمهتدون الجدد من ثقافات وتقاليد مختلفة كانوا يجهلون تماماً تاريخ يسوع المسيح ونشأة المسيحية. ولذلك يأتي عمل لوقا ليسدّ هذا النقص في المعلومات.
