تاريخ ميلاد يسوع المسيح

بحسب تفسيرنا للأسابيع السبعين، أي 490 سنة، التي أعلنها النبي دانيال، وباتخاذ مرسوم الملك أرتحشستا المذكور في عَزْرَا 7.1-28 نقطة انطلاق، نصل إلى تاريخ 3 أبريل 33 م. يوافق هذا التاريخ أحد الاحتمالين اللذين تقدمهما الأناجيل لقيامة يسوع المسيح، وهو ينسجم مع تحليل نبوءة دَانِيآل 9.24-27.

بالرجوع 3.5 سنوات إلى الوراء من هذا التاريخ، وهي مدة توافق النصف الأول من الأسبوع النبوي الأخير، نضع معمودية المسيح في شهر أكتوبر 29، الموافق لشهر تشري 3790 في التقويم العبري. وتنسجم هذه الكرونولوجيا مع البنية الزمنية التي وصفها دانيال، ويؤكدها الزمن النبوي الذي ذكره الرسول يوحنا في رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.3، وهو فترة 1260 يومًا، تعادل ثلاث سنوات ونصفًا.

تشير شهادة إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23 إلى أن يسوع كان «نحو ثلاثين سنة» حين بدأ خدمته. وبالرجوع ثلاثين سنة من السنة 29 نحصل على تاريخ ميلاد في أكتوبر من السنة 2 ق.م، وهو ما ينسجم مع المعالم التي تقدمها الأناجيل ومع السياق التاريخي لعصر هيرودس الكبير (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.1).

ومن ناحية أخرى، يوضح إِنْجِيلُ لُوقَا 1.3 أن الإنجيلي أجرى أبحاثًا دقيقة ليضع سردًا مرتبًا للأحداث. ومع أنه لم يكن من الرسل ولا من الشهود المباشرين لخدمة يسوع المسيح على الأرض، كان لوقا رفيق سفر لبولس، كاتب ثلاث عشرة رسالة من العهد الجديد (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 4.14، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ 4.11). وقد أتاح له موقعه المتميز في الجماعات المسيحية الأولى الوصول إلى شهود العيان وإلى مسؤولي الكنيسة الناشئة، مما يعزز الموثوقية التاريخية لشهادته.

وهكذا، بالجمع بين المعطيات النبوية لدانيال والإشارات الزمنية للأناجيل والمعالم التاريخية المعروفة، نقترح تقديرًا متماسكًا ومدعومًا بالحجج لتاريخ ميلاد يسوع المسيح: أكتوبر 2 ق.م.

يذكر دانيال فترة من 7 سنوات تتميز بحدث مركزي في منتصف هذه الفترة (دَانِيآل 9.27). ويقدم الرسول يوحنا في رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.1-3 تفاصيل إضافية عن هذه الفترة. فبحسب قوله، الجزء الأول مخصص للأنبياء، بينما يرتبط الثاني بـضد المسيح — إظهار التعريف INF265.

بحسب تحليلنا، توجد فترتان تُسمَّيان «الأسبوع السبعين»: الفترة الأولى مرتبطة بيوحنا المعمدان ويسوع المسيح، بينما تخص الثانية نبيَّين يليهما ضد المسيح — إظهار التعريف INF265. وتوصف هاتان الفترتان بأنهما متشابهتان. للحصول على معلومات مفصلة، يرجى الرجوع إلى الفصل 5: النبي دانيال لدينا، وكذلك إلى الملحق ANN067: نظريات أندرسون ودِني.

باستخدام هذه المعطيات، يمكن تأريخ بداية خدمة يسوع المسيح تقريبًا نحو تشري من السنة 29 (أبريل 33 م - فترة 3.5 سنوات). ويضم شهر تشري ثلاثة أعياد مهمة:

• روش هشانا (رأس السنة اليهودية — إظهار التعريف INF275) في 3790: 1 تشري 3790، الموافق 25 سبتمبر 29.
• يوم كيبور (يوم الغفران العظيم) في 3790: 10 تشري 3790، الموافق 4 أكتوبر 29.
• سوكوت — إظهار التعريف INF208 (عيد المظال) في 3790: 15 تشري 3790، الموافق 9 أكتوبر 29.

يمكن استبعاد روش هشانا من هذا التحليل لأنه ذو طابع دنيوي ولا يتضمن حجًّا إلى أورشليم. أما سوكوت — إظهار التعريف INF208، بوصفه أحد الأعياد الثلاثة الكبرى في اليهودية، فيبدو مرشحًا أكثر معقولية لأحداث مهمة، مثل ميلاد المسيح أو معموديته.

بحسب كتابات لوقا، التي تذكر أن يسوع كان في نحو الثلاثين عند معموديته، يمكن وضع هذا الحدث نحو يوم كيبور في السنة 29، وميلاده خلال عيد سوكوت — إظهار التعريف INF208. وهذا التفسير يتوافق مع فكرة أن سوكوت — إظهار التعريف INF208 يرمز إلى حضور الله على الأرض.

تبدأ خدمة يسوع المسيح بمعموديته.

سنطرح أولًا فرضيتين: السنوات الثلاثون التي سجلها إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23 صحيحة، مع فارق أيام قليلة، ونحن في عيد يهودي مهم، مما يفسر قلة أماكن الإقامة في منطقة أورشليم. نفكر في عيد المظال (سوكوت — إظهار التعريف INF208).

سبق أن بيّنا أن هذا العيد الأخير، سوكوت — إظهار التعريف INF208 (المظال)، خاص، لأنه مع الفصح والأسابيع (الخمسين) أحد الأعياد الثلاثة الكبرى في اليهودية التي كانت تستوجب الحج إلى أورشليم.

لا يمكن تفسير قلة أماكن الإقامة في منطقة أورشليم إلا بوجود حجاج كثيرين. فإحصاء كيرينيوس، الذي أجراه الملك هيرودس، لا يمكن أن يسبب حركة سكانية كهذه.

في ذلك الزمن كانت الغالبية العظمى من الناس تولد وتعيش وتتزوج وتعمل وتموت في قريتها أو بالقرب منها.

ومن جهة أخرى، كانت حركات السكان القليلة التي لوحظت في القرن الأول، بدافع الفقر، تتجه بالأحرى نحو الجليل الذي كان أرضًا أوفر خيرًا من اليهودية.

كان بحر الجليل — إظهار التعريف INF087، الغني بالأسماك، يوفر كل الغذاء اللازم للسكان المحليين. وقد أدى قدوم هؤلاء العمال الجدد إلى استنزاف مفرط، حتى إن الرسل في زمن يسوع صادوا الليل كله ولم يمسكوا شيئًا!

كان يسوع المسيح في نحو الثلاثين، بحسب إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23، عند بدء خدمته في أكتوبر 29. وقد استمرت 3.5 سنوات، وهو ما تؤكده معلومات الرسول يوحنا. والحساب بسيط: انطلاقًا من تاريخ موته، 1 أبريل 33، وبطرح هذه السنوات الثلاثين و3.5 سنوات الخدمة، نصل إلى السنة 2 ق.م.

33 – 30 = السنة 3

3 – 3.5 = السنة -1.5 ق.م

-1.5 – 1 = السنة -2.5 ق.م (السنة 0 غير موجودة في تقويمنا)

إذا كان يسوع المسيح قد وُلد في أكتوبر من السنة 2 ق.م، فعلينا أولًا أن نأخذ في الحسبان غياب السنة صفر لحساب عمره في السنة 33.

لنستعرض الحسابات:

من السنة 2 ق.م إلى السنة 1 ق.م: سنة واحدة

من السنة 1 ق.م إلى السنة 1 م: سنة واحدة (لأنه لا توجد سنة صفر)

من السنة 1 م إلى السنة 33 م: 32 سنة

بجمع هذه الفترات نحصل على 1 + 1 + 32 = 34 سنة.

يعيش يسوع المسيح سنته الرابعة والثلاثين؛ كان سيبلغ 34 سنة في أكتوبر 33، لكنه في أبريل 33، أي قبل 6 أشهر، لا يتجاوز عمره 33.5 سنة.

أما معلومة لوقا: «نحو ثلاثين سنة»، فنفهمها على أنه في سنته الثلاثين، وبالتالي لم يكن في الحادية والثلاثين أو أكثر؛ ولو كان كذلك لكتب لوقا: نحو 31 أو 32 سنة.

لا يبحث لوقا عن الرمز بل عن الدقة التاريخية، لكي يكون سرده موثوقًا ومقبولًا، وهذا ما يؤكده في إِنْجِيلُ لُوقَا 1.3.

بحسب حسابنا نصل إلى عيد المظال في السنة 2 ق.م. يبدأ هذا العيد، الذي يدوم 7 أيام، في 15 تشري. يحتفل اليهود بعون الله الحاضر في وسط شعبه.

يقع تاريخنا إذن بين 15 تشري و22 تشري، بين 11 أكتوبر 2 ق.م و18 أكتوبر 2 ق.م.

نحن ندرك تمامًا أن كثيرًا من المؤرخين يؤكدون أن موت الملك هيرودس الكبير وقع في السنة 4 ق.م. وتصريح متى يطرح مشكلة حقيقية.

ندعوكم إلى قراءة الملحق ANN011: تاريخ موت الملك هيرودس الكبير، لفهم أفضل لإمكان وضع وفاة هذا الملك في السنة 4 ق.م وكذلك في السنة 1 ق.م.

ونلاحظ أيضًا أن لوقا يؤكد، بصورة غير مباشرة، أقوال متى.
يمكننا بسهولة أن نلاحظ أن ميلاد يسوع المسيح في السنة 2 ق.م كان بديهيًا لعدد من آباء الكنيسة وللمؤرخين والكتّاب القدامى. وسنعود إلى هذه الشهادات بتفصيل أكبر.

وهكذا فإن هذا التصحيح التاريخي، وإن بدا مفاجئًا لكثيرين اليوم، كان يقينًا لدى كثيرين في القرون الأولى من التاريخ المسيحي.

بحسب معلومات الأناجيل، قد يوافق ميلاد يسوع المسيح بداية عيد المظال، أي 15 تشري 3760. وتشير محوّلات التواريخ لدينا إلى هذا اليوم بوصفه السبت 11 سبتمبر من السنة -1، المعادلة للسنة -2 في التقويم الغريغوري (بلا سنة 0). ولتحديد هذا التاريخ، ينبغي أولًا وضع عيد الفصح بعد الاعتدال الربيعي، ثم إضافة ستة أشهر.

يقع 14 نيسان من السنة المقابلة يوم الأربعاء 17 مارس من السنة -1. ولما كان هذا التاريخ سابقًا لاعتدال 21 مارس، يُضاف إلى التقويم اليهودي في تلك السنة شهر إضافي (أدار الثاني)، فيُوضع 14 نيسان في 16 أبريل -2. وهكذا، بعد ستة أشهر، يبدأ عيد المظال في 11 أكتوبر -2.

لمزيد من المعلومات، يرجى الاطلاع على الملحق ANN014: التقويم اليهودي.

مع مراعاة فارق شهر عن التقويم الفلكي، نفترض أن يسوع المسيح وُلد في 15 حشوان 3760، وهو ما يوافق 15 تشري كما حدده السنهدريم — إظهار التعريف INF003. ونعتقد أن الميلاد وقع في 12 أكتوبر 2 ق.م.

مع أن هذا الاختيار تحكمي، فمن المعقول أن يكون تعب السفر قد عجّل بولادة مريم بعد وصولهما بأيام قليلة، في بداية العيد، نحو 12 أكتوبر.

قد نندهش حين نرى أن لوقا يحرص على أن يترك لنا تفصيلًا يبدو بلا أهمية: «من فرقة أبيا»!

كان زكريا يؤدي خدمته الكهنوتية حين كشف له الملاك جبرائيل أن امرأته أليصابات ستلد له ابنًا. ولا بد لنا من الاعتراف بأن لوقا أجرى أبحاثًا بالغة العمق يسهل على قرائه التحقق منها.

نعلم إذن أن زكريا كان ينتمي إلى فرقة أبيا أو أبيّا، الثامنة في التنظيم الذي وضعه الملك داود (أَخْبَارِ ٱلْأَيَّامِ ٱلْأَوَّلُ 24.1-19).

ترتيب هذه الفرق محدد جيدًا ولم يكن هناك أي سبب لتغييره. بل حرص عزرا على استئنافه بعد العودة من السبي (عَزْرَا 6.18).

نود أن نؤكد الواقعة التالية:

هذه القاعدة من شريعة موسى لا تمس، في رأينا، ترتيب فرق الكهنة الذي وضعه داود. يبدو ببساطة أن اللاويين الذين ليسوا في الخدمة يأتون مددًا إلى الهيكل في هذه الأعياد الثلاثة. ويتبين أن فائض الكهنة في ذلك الوقت مفيد جدًا بسبب جمهور الحجاج الغفير.

ذكرنا أن معلومات دَانِيآل 9.24 وإِنْجِيلُ لُوقَا 3.23 قادتنا إلى تحديد تاريخ لميلاد يسوع: 12 أكتوبر 2 ق.م.

يخبرنا الملاك جبرائيل أنه عندما حبلت مريم كانت أليصابات في شهرها السادس. فالفارق إذن 6 أشهر بين الولادتين.

نحن قبل 12 أكتوبر 2 ق.م بـ6 أشهر، أي في 12 أبريل 2 ق.م.

حين دمّر القائد تيطس الهيكل في 9 آب 3830، أي 4 أغسطس 70، كانت فرقة يهوياريب، الأولى في ترتيب داود، هي التي في الخدمة. وقد حفظ التاريخ، تاريخ العالم، هذه الذكرى!

فرقة أبيا هي الثامنة. هناك 24 فرقة تتعاقب بانتظام. فمن الممكن إذن الرجوع بالزمن لمعرفة أي فرقة كانت في الخدمة في تاريخ معين.

نتجاوز الحسابات ونصل إلى النتيجة التالية: ينهي زكريا خدمته في 5 يوليو 3 ق.م.

إذا حبلت أليصابات بعد عودة زكريا بوقت قصير، ففي حمل مدته 40 أسبوعًا نصل فعلًا إلى مطلع أبريل. وهذا يبين لنا أن تاريخ 12 أبريل 2 ق.م يتفق مع خدمة زكريا.

يمكننا تأريخ ميلاد يوحنا في أبريل 2 ق.م، قبل يسوع بستة أشهر في 12 أكتوبر 2 ق.م. وبالطبع لا يشكل هذا البرهان دليلًا مطلقًا بل تأكيدًا فحسب، لا سيما أن خدمة زكريا كانت مرتين في السنة.

إن ميلاد يسوع في عيد المظال في 12 أكتوبر 2 ق.م، الذي يستتبع ميلاد يوحنا المعمدان نحو 12 أبريل، قبل ستة أشهر، يتبين أنه واقعي تمامًا.

يشكك كثير من الباحثين والمؤرخين المعاصرين في تاريخ ميلاد يسوع في السنة 2 ق.م. ويعود هذا الالتباس خصوصًا إلى كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس، الذي قدم في نهاية القرن الأول معلومات عن الملك هيرودس الكبير توحي بوفاة محتملة في السنة 4 ق.م.

غير أن كتابات يوسيفوس فلافيوس لا تتعارض بالضرورة مع الأناجيل. فبحسب روايته، يمكن أيضًا تأريخ موت هيرودس الكبير في السنة 1 ق.م. وقد بحثنا هذا الاحتمال في الملحق ANN011: موت الملك هيرودس الكبير. ولهذا التباين في التواريخ المقترحة لموت هيرودس تأثير مباشر في الفرضيات المتعلقة بميلاد يسوع، مما يفسر التفسيرات المختلفة القائمة.

من الجوهري أن نعترف بأن تأخير ميلاد يسوع سنتين أو ثلاث سنوات لا يضع الجانب التاريخي موضع تساؤل فحسب، بل يضع أيضًا دقة كتابات دانيال ولوقا. ومع ذلك، لا بد من الإقرار بأن تفسير المصادر التاريخية قد يتأثر بالقناعات الشخصية والثقافية.

عند دراسة الأناجيل، نلاحظ أن الأحداث البارزة في حياة يسوع المسيح كثيرًا ما تتزامن مع أعياد يهودية. وهذه العلاقة بين أصول هذه الاحتفالات وأحداث حياته مدهشة.

إن موت المعلم، الذي حددناه في 1 أبريل 33، يتزامن مع الاحتفال بالفصح اليهودي. وهذا التشابه رمزي: فكما يُذبح حمل الفصح، يُفسَّر موت يسوع بوصفه ذبيحة.

وميلاده، الذي نحدده في 12 أكتوبر 2 ق.م، يوافق عيد المظال. يحتفل هذا العيد بحضور الله وبركته في وسط شعبه، وهو ما يمكن عدّه رمزًا لمجيء ابن الله إلى العالم.

ومعموديته، المؤرخة في 4 أكتوبر 29 بحسب رأينا، تشكل بداية خدمته. وهذه اللحظة توافق رمزيًا عيد يوم كيبور، يوم الغفران العظيم.

لمزيد من المعلومات، يرجى الاطلاع على الملحق ANN043: حياة يسوع المسيح والأعياد اليهودية.

توحي هذه الملاحظات بأن الأحداث الكبرى في حياة يسوع يمكن تفسيرها على أنها تمنح هذه الأعياد التقليدية معنى جديدًا. ومع أن المعنى الأصلي لهذه الاحتفالات يبقى على حاله، يبدو أنها تكتسب بعدًا إضافيًا، كأنها تؤذن بدخول عهد جديد.

نود أن نلفت انتباهكم إلى آية في إنجيل يوحنا فسّرها بعضهم لوضع موت يسوع المسيح نحو سنته الخمسين.

في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.57-58، يخاطب اليهود يسوع قائلين: «ليس لك خمسون سنة بعد، أفرأيت إبراهيم؟» فيجيبهم يسوع: «الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن».

إن سن الخمسين المذكورة هنا لم تُختر عبثًا. ففي سياق الهيكل، تقابل سن التقاعد، كما يوضح اَلْعَدَد 8.25-26: «ومن ابن خمسين سنة يرجع من جند الخدمة ولا يخدم بعد…»

غير أن ذكر الخمسين سنة على لسان الفريسيون — إظهار التعريف INF002 في الحوار مع يسوع لا ينبغي أخذه حرفيًا كإشارة إلى عمره. إنه بالأحرى طريقة للتشديد على استحالة، في نظر الفريسيون — إظهار التعريف INF002، أن يكون يسوع قد رأى إبراهيم. لذلك من الخطأ الاستناد إلى هذه الآية لاستنتاج العمر الحقيقي ليسوع المسيح. وهذا التفسير يناقضه لوقا، الذي يشير إلى أنه كان في سنته الرابعة والثلاثين عند الصلب.

يحدد سرد إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1-2 بدقة بداية خدمة يوحنا المعمدان:
«في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر… كانت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في البرية».
يقدم لوقا هنا معلمًا تاريخيًا مفصلًا على نحو استثنائي، يذكر فيه في آن واحد السلطات الرومانية واليهودية القائمة.

سنفحص في هذه الدراسة هذه المعلومات التكميلية التي يقدمها لوقا، والتي تبدو — في الظاهر فقط — متعارضة مع بعض ما أورده متى. وتنشأ هذه التساؤلات من أن كتّاب الأناجيل لم يروا لزومًا لتقديم معالم تاريخية شاملة. وفضلًا عن ذلك، لم يحفظ التاريخ الدنيوي دائمًا آثار أحداث هزّت العالم مع ذلك.

فهدفنا إذن ليس تحديد تسلسل الوقائع نهائيًا، بل إظهار وجود حل متماسك ومعقول، دون المساس بالمعطيات المحدودة التي بين أيدينا.
غياب الأثر التاريخي ليس أبدًا دليلًا على غياب الحدث.

1. إحصاء كيرينيوس

بشأن الإحصاء الذي يذكره لوقا (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.1-2)، لن نعود هنا إلى البراهين المعروضة في الملحق ANN009: إحصاءات كيرينيوس.

يذكر لوقا بوضوح إحصاءين، مما يجعل شهادته موثوقة تاريخيًا. وتفتح هذه الدقة إمكان ميلاد يسوع في السنة 2 ق.م، بما ينسجم مع معطيات الأناجيل.

أما بشأن وفاة هيرودس الكبير فنحيل إلى الملحق ANN011: موت الملك هيرودس الكبير.

وإذا كانت السنة 4 ق.م لا تزال معقولة، فإن السنة 1 ق.م تظل قابلة للدفاع عنها بالقدر نفسه.

لهذين التاريخين تبعات مختلفة، لكن لا أحد منهما يناقض الأناجيل مناقضة حاسمة (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.1-20).

إن حالة معارفنا الراهنة لا تسمح بالحسم النهائي.

3. حكم طيباريوس وتأريخ خدمة يوحنا

يعطينا لوقا معلمًا تاريخيًا بالغ الدقة: السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس.

أُعلن طيباريوس إمبراطورًا رسميًا في السنة 14 م.

فالسنة الخامسة عشرة توافق إذن 28/29 م، بحسب طريقة عدّ السنين.

غير أن لوقا يبدو أنه يراعي الحكم المشترك لطيباريوس، الذي أقامه أغسطس:

• في السنة 12 م، نال طيباريوس Imperium Majus، السلطة العليا على الولايات؛
• وفي السنة 13 م، نال سلطة التربيون مدى الحياة.

فكان طيباريوس يُعدّ في الولايات حاكمًا منذ السنة 12.

بالعدّ وفق هذه الطريقة، توافق السنة الخامسة عشرة السنة 26 م، وهو ما ينسجم تمامًا مع الكرونولوجيا النبوية لـدَانِيآل 9.24-27.

• النتائج الزمنية:
• بداية خدمة يوحنا: مارس/أبريل 26 م
• معمودية يسوع: أكتوبر 29 م، أي بعد 3.5 سنوات، في منتصف الأسبوع النبوي الأخير
• موت المسيح: 3 أبريل 33 م، في نهاية الأسابيع السبعين
• مدة خدمة يسوع: 3.5 سنوات، بما يتفق مع رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.3 (1260 يومًا)

يُظهر هذا التماسك الداخلي أن لوقا لم يرتكب أي خطأ: فهو يستخدم ببساطة طريقة حساب مختلفة، لكنها موثقة تاريخيًا.

4. الشخصيات الأخرى التي يذكرها لوقا

يذكر لوقا عدة مسؤولين سياسيين ودينيين، يشكل وجودهم المتزامن معلمًا تاريخيًا يمكن التحقق منه:

• بيلاطس البنطي، والي اليهودية من 26 إلى 36
• هيرودس أنتيباس، رئيس ربع الجليل من 4 ق.م إلى 39
• فيلبس، رئيس ربع إيطورية وتراخونيتس من 1 ق.م (أو 4 ق.م) إلى 34
• ليسانياس، رئيس ربع الأبيلينية (قليل التوثيق، لكن لا تناقض معروف)
• حنّان (رئيس كهنة من 6 إلى 15) وقيافا (رئيس كهنة من 18 إلى 36)
  • لم يكن حنّان في منصبه آنذاك، لكنه احتفظ بلقب شرفي اعترف به الشعب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.13)

كانت كل هذه الشخصيات في مناصبها فعلًا في السنة 26، مما يؤكد موثوقية شهادة لوقا.

كان أدنى خطأ سيُسقط سرده في نظر معاصريه، وهو ما لم يحدث قط.

الخاتمة

إن الفحص الدقيق لمعطيات لوقا، ومقارنتها بنبوءات دانيال وبالمعالم التاريخية المعروفة، يبين أن:

• كرونولوجيا لوقا دقيقة،
• وأنها متوافقة مع متى،
• وأنها تنسجم مع البنية النبوية لـدَانِيآل 9.24-27،
• وأنها تتيح وضع ميلاد يسوع في أكتوبر 2 ق.م،
• وأنها تؤكد التماسك الداخلي للأناجيل.