يصف لوقا هنا وضعًا لافتًا تمامًا يشهد على النمو السريع للكنيسة الأولى. فالمعجزات تتكاثر، ويوضح الكاتب أنها تُجرى «على أيدي الرسل» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12). وتبيّن هذه الصياغة أن النشاط المعجزي لم يعد مقتصرًا على بطرس ويوحنا، بل صار يشمل مجمع الرسل بأسره. وتؤكد العبارة «على أيدي» (dia tōn cheirōn) أن الرسل هم الأدوات التي يعمل الله بها، وفقًا لوعد يسوع بأن تلاميذه سيصنعون أعمالًا مماثلة لأعماله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.12).
يجتمع الرسل علنًا في رواق سليمان، في ساحة الهيكل، وهو موضع سبق ذكره عند خطاب بطرس بعد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.11). وكان هذا الرواق، وهو أعمدة مسقوفة تمتد على الجانب الشرقي من دار الأمم، مكانًا ملائمًا للتعليم والاجتماعات. وقد علّم فيه يسوع نفسه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.23). وبدل أن يختبئ الرسل، يمارسون الآن خدمتهم في قلب الحياة الدينية في أورشليم نفسه، متممين بذلك الرسالة التي أوكلها إليهم الرب القائم من الأموات: أن يكونوا شهودًا له «في أورشليم» قبل أن يبلغوا «أقصى الأرض» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
2- تميّز جماعة الرسل
ويؤكد لوقا أيضًا أن الرسل يشكلون الآن جماعة متميزة معروفة ومحترمة. ويوضح النص أن «أحدًا من الآخرين لم يكن يجسر أن يخالطهم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.13). وقد أثارت هذه الملاحظة تفسيرات متعددة بين المفسرين. ولعل الخوف الذي أثارته الأحداث الأخيرة المتعلقة بحنانيا وسفيرة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.1-11) يفسر هذا التحفظ: فكل من فكر في الانضمام إلى الرسل كان عليه أن يقدّر جدية مثل هذا الالتزام. وكانت قداسة الله التي ظهرت في دينونة الزوجين الكاذبين تذكّر بأن الانتماء إلى الجماعة المسيحية ليس أمرًا هيّنًا.
غير أن هذا التحفظ لم ينتقص إطلاقًا من التقدير الذي كان الرسل يحظون به لدى الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.13). وهذه المفارقة الظاهرة – الخوف الذي يتعايش مع الإعجاب – تذكّر بموقف الجموع أمام يسوع بعد بعض المعجزات (إِنْجِيلُ لُوقَا 5.26؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 7.16). فحضور الله الواضح يثير الإجلال والانجذاب معًا. وهكذا نالت الكنيسة الأولى سمعة طيبة لدى الشعب، وهو وضع سبق أن أشار إليه لوقا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.47).
3- النمو المتواصل للكنيسة
وكانت الكنيسة تنمو بلا انقطاع، وكان رجال ونساء يأتون إلى الإيمان بأعداد كبيرة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.14). وهذه الإشارة الصريحة إلى النساء جديرة بالانتباه. فلوقا، في إنجيله كما في سفر الأعمال، يولي اهتمامًا خاصًا بمكانة النساء في تاريخ الخلاص (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.36-42). ويشهد حضورهن اللافت بين المهتدين على عالمية الرسالة الإنجيلية التي تتجاوز الحواجز الاجتماعية والثقافية في ذلك العصر.
ومع أن لوقا لا يذكر المعموديات صراحةً في هذا المقطع، فلا شيء يدعو إلى الظن بأن هذه الممارسة التي بدأت في يوم الخمسين قد توقفت (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38-41). فقد كانت المعمودية طقس الدخول إلى جماعة المؤمنين، وفقًا لأمر الرب (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19). فمن المرجح إذًا أن المؤمنين الجدد كانوا يُضمّون إلى الكنيسة بهذه الفريضة، فينالون بذلك غفران الخطايا وعطية الروح القدس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38).
4- مشاهد الشفاء والتوازي مع خدمة يسوع
تذكّر المشاهد الموصوفة بمشاهد خدمة يسوع على الأرض. فكما كان الأمر من قبل حول المعلم، يتوافد المرضى إلى الرسل، وترجو الجموع نيل الشفاء (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.23-25؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.56). وهذا الاستمرار ليس مصادفة: فالرسل يواصلون عمل الذي أرسلهم. وقد أعلن يسوع نفسه أن تلاميذه سيصنعون «أعمالًا أعظم» من أعماله، لا في النوعية بل في الاتساع، بفضل سكب الروح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.12).
ويروي لوقا حتى أن بعضهم كانوا يضعون المرضى في الشوارع، على فُرُش وأسرّة، ليقع ظل بطرس عليهم حين يمرّ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.15). ويستحضر هذا التفصيل روايات الأناجيل التي كان فيها المرضى يسعون إلى لينالوا الشفاء (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 5.27-28؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.56؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 8.44). ولا يوضح النص أن الظل نفسه كان له فعل خاص، بل يبرز بالأحرى إيمان الشعب ورجاءه الاستثنائيين. وكما شُفيت المرأة نازفة الدم بإيمانها حين لمست ثوب الرب (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.47-48)، كان إيمان سكان أورشليم يهيئهم لتلقي الشفاء الإلهي.
5- فاعلية الشفاءات وتدفق الجموع
وعلى أي حال، فالنتيجة لا لبس فيها: «كانوا جميعهم يُشفَون» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.16). ويبرز هذا التأكيد اللافت القوة الاستثنائية التي رافقت الخدمة الرسولية. ويوضح لوقا أن الجموع كانت تتوافد أيضًا «من المدن المحيطة بأورشليم»، حاملة المرضى والمعذَّبين من أرواح نجسة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.16). وهكذا تمتد شهرة الرسل إلى ما وراء أسوار المدينة المقدسة، على نحو يذكّر بكيف ذاع صيت يسوع في المنطقة المجاورة كلها (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.14؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.37).
ويدل ذكر الأرواح النجسة على أن الخدمة الرسولية كانت تشمل تحرير الممسوسين، كما أعطى يسوع المثال والتكليف (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.17؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 9.1). وكان من شأن هذا التتابع من المعجزات – شفاءات جسدية وتحريرات روحية – أن يثير فرحًا عظيمًا بين السكان وأن يسهم في الازدياد المستمر لعدد التلاميذ. وكانت هذه الآيات تشهد بأن ملكوت الله حاضر وفاعل حقًا في وسط الشعب (إِنْجِيلُ لُوقَا 11.20).
6- تحديات إدارة جماعة آخذة في الاتساع
وهكذا تشهد الكنيسة توسعًا مذهلًا، بينما يتعين على الرسل أن يتعلموا إدارة جماعة صارت كبيرة العدد. وسيطرح هذا النمو السريع قريبًا تحديات تنظيمية، كما ستبيّن حادثة تذمّر العبرانيين من الهلنستيين، التي أدت إلى إقامة الشمامسة السبعة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.1-6). وستتمثل حكمة الرسل حينئذٍ في تفويض بعض المسؤوليات ليتفرغوا تمامًا «للصلاة وخدمة الكلمة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.4).
وبدا أن كل تكتّم قد صار مستحيلًا على الرسل. فخدمتهم العلنية، والجموع المحيطة بهم، والمعجزات التي يصنعونها، تلفت حتمًا انتباه السلطات. ولم يكن بوسع الكنيسة الأولى أن تبقى حركة هامشية، بل صارت ظاهرة يستحيل تجاهلها في المشهد الديني في أورشليم.
7- قلق السلطات الدينية وغيرتها
تراقب السلطات الدينية هذا الغليان بقلق وحسد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17). والكلمة اليونانية zēlos، المترجمة هنا بـ«حسد»، يمكن أن تعني أيضًا «غيرة». غير أنه يتضح في هذا السياق أن المقصود حسد عدائي أثاره نجاح الرسل. وكان ، الذين كانوا يسيطرون على والكهنوت في ذلك الوقت، شديدي الاستياء بوجه خاص من التبشير بالقيامة، وهي عقيدة كانوا يرفضونها (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-2؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 22.23).
ويضطر و إلى الإقرار بأنهم يواجهون أحداثًا لا يمكن لأي تفسير طبيعي أن يعللها بسهولة. فالشفاءات الاستثنائية والاهتداءات الكثيرة تمثل، في نظر الشعب، علامات جلية على تدخل إلهي. ويذكّر هذا الوضع بالمعضلة التي واجهها بعد : «ماذا نفعل بهذين الإنسانين؟ لأنه حقًا قد جرت آية معروفة بأيديهما، ظاهرة لجميع سكان أورشليم، ولا نقدر أن ننكر» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.16).
8- فشل المعارضة البشرية أمام عمل الله
ظن القادة اليهود أنهم سينهون الحركة التي بدأها يسوع بالحكم عليه بالموت. وقد حسبوا أنه بالقضاء على الراعي تتبدد الخراف (زَكَريَّا 13.7؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.31). ومع ذلك، فبدل أن تزول الحركة، تعرف نموًا أعظم. فقد حوّلت قيامة يسوع الهزيمة الظاهرة إلى نصر باهر، وأعطى سكب الروح في يوم الخمسين التلاميذ قوة جديدة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
وبعد آيات قليلة، سيصوغ ، معلم الناموس المحترم ومعلم الرسول بولس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 22.3)، مبدأً بقي مشهورًا: «إن كان هذا الرأي أو هذا العمل من الناس فسوف ينقض، وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه. لئلا توجدوا محاربين لله أيضًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.38-39). وتكشف هذه النصيحة الحكيمة عن حكمة كان الأجدر ببقية أعضاء أن يتأملوا فيها.
9- محاربة الله: مشروع محكوم عليه بالفشل
وهكذا فإن السلطات الدينية، إذ تواصل معارضتها للرسل، تجد نفسها منخرطة في صراع يتجاوز إطار نزاع بشري بسيط. ففي نظر لوقا، لم تعد تعارض التلاميذ وحدهم، بل عمل الله نفسه. وتعبّر الكلمة التي استخدمها ، théomachoi («محاربو الله»)، بقوة عن هذه الحقيقة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39). ويقدم التاريخ الكتابي أمثلة كثيرة على محاولات بشرية لمقاومة مقاصد الله، كلها محكوم عليها بالفشل (اَلْمَزَامِيرُ 2.1-4؛ أَمْثَالٌ 21.30).
ويواصل عمل الله تقدمه بقوة لا تُقاوَم. فقد أعلن النبي إشعياء: «هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي، لا ترجع إليّ فارغة، بل تعمل ما سررت به وتنجح فيما أرسلتها له» (إِشَعْيَاءَ 55.11). وكذلك وعد يسوع: «سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها» (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.18). وستسهم الاضطهادات المقبلة، بدل أن تفني الكنيسة، في انتشارها على نحو مفارق، وفق المبدأ الذي صاغه ترتليان لاحقًا: «دم الشهداء بذار المسيحيين».
الخاتمة: سيادة الله في توسع الكنيسة
يوضح هذا المقطع بجلاء سيادة الله في توسع كنيسته. فرغم معارضة السلطات الدينية، ورغم العقبات البشرية، يتقدم العمل الإلهي بلا هوادة. فالمعجزات تثبت صحة الرسالة الرسولية، والاهتداءات تتكاثر، وتفرض الجماعة المسيحية نفسها حقيقة لا يمكن تجاوزها في المشهد الديني في أورشليم.
وهكذا يدعو لوقا قراءه إلى إدراك يد الله في تاريخ الكنيسة الأولى. فما يجري ليس ثمرة الصدفة ولا المهارة البشرية، بل هو تحقيق خطة الله الفدائية التي أعلنها الأنبياء ودشنها يسوع المسيح. وكما سيعلن بطرس أمام : «ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29). وستحرك هذه القناعة الرسل طوال خدمتهم، وتبقى قدوة للكنيسة في كل العصور.
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8) – وعد القوة والتكليف الإرسالي
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14) – النساء في الجماعة الأولى
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.38-41)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.47) – يوم الخمسين وما تلاه
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.11) – رواق سليمان
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-2)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.16) – معارضة
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.1-11) – حنانيا وسفيرة
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12-16) – معجزات الرسل
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.38-39) – معارضة ومشورته
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.1-6)؛ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.4) – إقامة الشمامسة
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.36-42) – طابيثا
- (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 22.3) – ، معلم بولس
- (إِشَعْيَاءَ 55.11) – فاعلية كلمة الله
- (زَكَريَّا 13.7) – الراعي المضروب
- (اَلْمَزَامِيرُ 2.1-4) – المعارضة العقيمة للأمم
- (أَمْثَالٌ 21.30) – لا حكمة ضد
- (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.23-25) – خدمة يسوع في الشفاء
- (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.18) – الوعد بشأن الكنيسة
- (إِنْجِيلُ مَتَّى 22.23) – والقيامة
- (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.31) – الراعي المضروب
- (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.19) – الأمر بالتعميد
- (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 5.27-28)؛ (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.56)؛ (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.17) – شفاءات وآيات
- (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.14)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.37) – شهرة يسوع
- (إِنْجِيلُ لُوقَا 5.26)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 7.16) – المهابة التعبدية
- (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.44)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.47-48) – النساء والإيمان
- (إِنْجِيلُ لُوقَا 9.1)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 11.20) – السلطان الممنوح للتلاميذ
- (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.23) – يسوع في رواق سليمان
- (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.12) – الأعمال الأعظم
أين كان المسيحيون الأوائل يجتمعون؟