马太福音

我们无意对马太福音进行深入的学术分析。我们不想重复广为人知的著作，而是希望阐明某些因缺乏确凿证据而至今仍引起争论的方面。

在附录ANN049：使徒的目标以及四福音书一章中，我们探讨了根据我们的分析，促使十二使徒委托马太撰写第一部福音书的动机。

总之，马太常被视为十二使徒中的知识分子，他受托承担了记录使徒见证这一艰巨的任务。

根据我们的结论，这是一项合作的工作，马太依靠的是与朋友们一起整理的笔记。我们相信他是这个计划的发起人之一。马太习惯把一切都记录下来，而且显然比他的同伴们更能理解记录这些伴随夫子度过的岁月的重要性。

他精通亚兰语，很可能也精通希伯来语，还精通希腊语，这对他作为税吏的职务不可或缺。写作对他来说是本能，如同第二天性。

面对繁多的资料，马太面临真正的挑战。如何将所有这些事件浓缩起来，而每一件事又都各有其非凡之处？

必须作出取舍，才能写出一部简短、清晰、尤其具有说服力的叙述。他将利用自己的笔记，并在朋友们的帮助下，列出一份弥赛亚耶稣所行神迹的代表性清单。他将从这份清单中取材来撰写他的文本。

他叙事的中心主线，是在预言与弥赛亚耶稣的作为之间建立联系。因此，这篇文本被设计成面向犹太人的证据，表明耶稣确实是圣经中所预言的君王弥赛亚。

马太是福音书的作者，这部福音书自第二世纪起将以他的名字命名。他其实就是迦百农的那位税吏，被呼召成为使徒，是十二使徒之一。

因此，他是他将要描述的事件的直接见证人。事实上，他不仅会记录自己的回忆，也会记录朋友们的回忆。

马太在加利利迦百农的税务所履行职务，可能是为罗马人 — 显示定义INF004，或许也为希律，希律直接征收提比哩亚湖 — 显示定义INF087上的渔业税。

能获得这样的职位，说明罗马占领者与受益者之间存在相互的信任。很明显，马太的父亲必定与这些当局保持着密切的关系。

马太出身于富裕的家庭，这为他的学业和事业提供了便利。

他精通希腊语这一商业语言，也精通亚兰语以便与同胞沟通，很可能还精通当时的宗教语言希伯来语。他书写流畅，擅长数字。他是这个团体的理想司库，但加略人犹大似乎已经担任了这一职务。

马可和路加称他为利未。

我们对马太归主的细节所知甚少，只知道耶稣呼召他时，他正在迦百农的税关工作。他们很可能以前就见过面，而马太在这次呼召时已经被耶稣的教导所说服。

我们知道，他为弥赛亚耶稣设了一场盛大的宴席，邀请了他所有的朋友和同事。

虽然他位列12使徒之中，但他仍是一位谦逊而鲜为人知的人物，只因撰写了与他的名字相连的福音书而为人所知。

我们今天所知的福音书的作者之名，要到第二世纪才会出现，目的是便于对它们的研究。

马太出现在使徒的各种名单中。对他的最后一次提及见于使徒行传 1.13。

一旦决定记录他们的见证，马太自然成为最佳人选。他是唯一具备将他们的叙述写下来所需的智力才能的人。

虽然马太亲身经历了他所描述的事件，但他并非独自选定要记录的事实。似乎是团体先拟出了一份草稿，然后主要由马太用来撰写。彼得和马可也将使用它。

读他的文本就很容易发现马太的目的。他力求证明，他曾追随了3.5年的这位耶稣，确实是众先知所预言的弥赛亚，犹太人的王。

因此，他将把耶稣的生平与犹太先知 — 显示定义INF063书卷中对君王弥赛亚的描述进行对照。这些引用、约瑟的家谱、他所选择讲述的故事，共同证明了一点：对熟悉摩西律法的人，也就是首先对犹太人而言，33年4月1日被钉十字架的这个人，确实就是众人所期待的示罗。

因此，他的书不是传记，而是为耶稣的弥赛亚身份所作的辩护。

我们必须承认，此前也有别人向民众自称是弥赛亚，但结果都是冒充者；所以马太要以证据向我们证明，这位耶稣确实是，而且唯有他才是真弥赛亚，犹太人的王。

所有犹太君王都必须是犹大家族的后裔，因而也是大卫的后裔，马太将向我们叙述约瑟的家谱。作为耶稣的养父，约瑟带来了他世系的传承，因此在每一个犹太人看来，耶稣都可以主张君王的称号。

根据所接受的引文的精确程度，马太记录旧约预言在32次至50次之间。我们甚至可以算到53处直接引用和76处暗引。

分析四部福音书中所有对旧约的引用，根据韦斯特法尔圣经词典，我们得到：

马太福音中有50处引用和437处回响或暗引，

马可福音中有23处引用和204处回响，

路加福音中有25处引用和474处回响，

约翰福音中有15处引用和364处回响。

我们注意到，在对预言的暗引数量上，马太明显突出。

总之，马太撰写了一部大量依据犹太先知 — 显示定义INF063著作的文本，目的很简单，就是证明耶稣确实是所预言的弥赛亚。他面向犹太人，用这一人群唯一能懂的语言亚兰语撰写文本。一个希腊文译本，或许由他本人翻译，随即接踵而至。

应当记住，马太在这项事业中没有任何可以遵循的范本。他常被视为撰写后来成为福音书的作品的先驱。

第一部福音书的作者比他的朋友们更多地使用某些与王权相关的语言形式。

——大卫的子孙

马太把耶稣呈现给我们，是犹太人的王，大卫的子孙；他有9次重复这一说法（马太福音 1.1；马太福音 9.27；马太福音 12.23；马太福音 15.22；马太福音 20.30；马太福音 20.31；马太福音 21.9；马太福音 21.15和马太福音 22.42）。

马可只重复这一相同形式3次（马可福音 10.48；马可福音 10.48和马可福音 12.35）。

路加也记录了这一说法3次（路加福音 18.38；路加福音 18.39和路加福音 20.41）。他还提到大卫的宝座（路加福音 1.32）。至于约翰，则没有使用这个说法。

对马太来说，重要的是弥赛亚耶稣确实是以色列的王，大卫和亚伯拉罕的后裔。

——大卫的出生城，伯利恒

他在叙述中记录了这一情况5次（马太福音 2.1；马太福音 2.5；马太福音 2.6；马太福音 2.8；马太福音 2.16）。马可没有提到这个小镇，路加只记录了两次（路加福音 2.4；路加福音 2.15），约翰只有一次（约翰福音 7.42）。

——他荣耀的宝座

他是唯一使用这一说法的人，用了两次（马太福音 19.28和马太福音 25.31）。他还两次记录了神的宝座（马太福音 5.34和马太福音 23.22），路加只重复了一次（路加福音 1.32）。马可和约翰甚至没有使用“宝座”这个词。

——国度

只有马太把耶路撒冷称为圣城（马太福音 4.5）、大君王的城（马太福音 5.35）或国度之城；这个词在他的叙述中出现了52次。

在整本新约中，只有他使用“天国”这一说法，他记录了32次，还不算他使用“神的国”这一形式的4次！

相比之下，马可使用“国”一词19次，其中7次是“神的国”的形式；路加在他使用该词的40次中有33次重复了这一形式；而约翰在他使用“国”一词的5次中重复了2次。

我们注意到，在马太福音中，弥赛亚耶稣与天国或神的国之间有着非常鲜明的联系。因此，他是王！

——重提先知的引文

我们在前一章已经谈过这些引用。马太的文本表现为一篇坚实的辩护，建立在对妥拉 — 显示定义INF032和先知书的大量暗引之上。犹太读者能够轻易理解这一论证，也更容易接受其结论：耶稣是弥赛亚。

将马太的叙述与看来最为相似的马可的叙述相比较，我们发现事件的顺序有明显的差异。的确，马太并不严格遵循事实的时间顺序，而马可根据我们的研究则更遵循这一顺序。

让我们来看马太福音第5章和第7章，其中包含了登山宝训的各种教导。将它们与路加福音 6.20-49相比较，可以观察到一些差异，这是由于他们叙述事实的方式不同所致。

马太福音第十三章完美地体现了他的写作风格，因为它汇集了数个比喻 — 显示定义INF181以便仔细考察。马太倾向于对事件进行深入分析，而不是纯粹按时间顺序叙述。

应当记住，马太、马可、路加和约翰并没有按照当今的标准撰写耶稣的传记。他们的目的是通过叙述历史事件来支持自己的论证。

我们不打算重复前面各节中已陈述的论据。

请阅读附录ANN049：使徒的目标，以及关于四福音书的一章。

因此，我们的立场是明确的：马太最先撰写了他的福音书，时间在46年之前，这一时期相当于马可随使徒保罗及其表兄巴拿巴旅行归来之时。彼得在马可的协助下，迅速着手撰写供非犹太人使用的第二个版本，约在46年或47年。这篇新文本只是马太文本的简单改编，面向外邦人。

我们承认，对此议题存在多种观点，而且往往相当认真。然而，目前这些都只是推测。

只有在发现了第一世纪中叶的文献之后，我们才能对这个问题给出确切而准确的回答。在此之前，我们只能接受推测。

我们认为，我们的论证是最现实、最务实的。

我们承认，许多当代学者主张马可福音的优先性。这意味着他们认为马可福音是第一部福音书，其他福音书都以它为基础。
相反，我们的分析使我们认为马太最先撰写了他的福音书。这也正是直到十八世纪末一直占主导地位的论点。正是当时的一些新教释经学者对这一理论提出了质疑。

阅读章节：四福音书。

马太的先在性证实了我们圣经中福音书的次序是按时间顺序排列的。我们已在关于四福音书的一章中解释了促使我们这样考虑的理由。

的确，在这个团体的十二位成员中，马太是唯一凭借其智力才能能够撰写他们见证的人。

直到初次阅读他工作的成果之后，使徒彼得才意识到，这份文献对外邦人来说难以理解。马太使用了太多对犹太著作和犹太教的引用，而这些对于不熟悉犹太世界的新信徒来说是陌生的。

在这个阶段，他明白需要另一个版本，并考虑创作一篇新的文本。他与马可一起重新审视马太的叙述，删去了许多对旧约的引用。

他们渴望一篇清晰而普世的文本，首先让希腊人能够理解，随后也让所有外邦人能够理解。

阅读附录ANN015：马可福音。