Противоречия

CTD003 Иисус — потомок Соломона или Нафана?

Статья обсуждает расхождение между родословными Иисуса в Евангелиях, спрашивая, происходит ли Он от Соломона или от Нафана. Анализируя исторические контексты и различные гипотезы, она заключает, что это различие не является значимым противоречием, а представляет собой сложный вопрос библейских родословных.

Евангелие от Луки 1.32-33 (Синодальный перевод) :

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Начинающие

CTD070 Преображение

Эта статья анализирует кажущиеся различия между евангельскими рассказами о преображении Иисуса. Оцениваются своеобразные точки зрения Матфея, Марка и Луки и подчёркивается отсутствие Иоанна в этом событии. Различия между рассказами рассматриваются как взаимодополняющие, обогащающие понимание этого ключевого эпизода христианского богословия.

Евангелие от Матфея 17.5-9 (Синодальный перевод) :

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD045 Приходил ли сотник к Иисусу лично?

В статье рассматривается противоречие между Матфеем и Лукой относительно встречи Иисуса с сотником в Капернауме. Матфей описывает непосредственную встречу, тогда как Лука упоминает посредников. Различия объясняются принципом представительства, развитием событий и несходством стилей повествования. Эти расхождения не меняют сути рассказов.

Евангелие от Луки 7.2-10 (Синодальный перевод) :

У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это,ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD046 Восходил ли кто-нибудь на небо, кроме Иисуса?

В статье рассматривается кажущееся противоречие между утверждениями Иисуса в Иоанна 3.13 и рассказом о восхищении Илии в 4 Царств 2.11. Объясняется, что Иисус говорит об уникальном божественном авторитете и небесном откровении, которым обладает только Он, тогда как Илия чудесным образом перенесён Богом. Слово «небо» имеет различные значения, а окончательный доступ к присутствию Бога связан только с Иисусом.

Послание к Евреям 11.5 (Синодальный перевод) :

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD052 Получили ли женщины объяснение?

В статье анализируются евангельские рассказы о воскресении Иисуса; показано, что они не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Мария Магдалина, по-видимому, ушла от гробницы до ангельской вести, чем объясняется её первоначальное незнание о воскресении. Тексты, помещённые в свой контекст, обнаруживают согласованную хронологию.

Евангелие от Иоанна 20.2 (Синодальный перевод) :

Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD001 Введение

В статье исследуются противоречия, усматриваемые в Евангелиях; утверждается, что они отражают глубину библейского откровения, а не ошибки. Несмотря на кажущиеся расхождения, Евангелия рассматриваются как подлинные и согласованные повествования, гарантированные божественным вдохновением. Сайты, распространяющие противоречия, критикуются за недостаток анализа.

Евангелие от Иоанна 21.24 (Синодальный перевод) :

Этот ученик и свидетельствует об этом, и написал это; и знаем, что истинно свидетельство его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD002 Кто отец Иосифа?

Статья разбирает кажущееся противоречие об отце Иосифа, мужа Марии, между Матфеем и Лукой. Она предполагает, что Матфей представляет линию Иосифа, а Лука — линию Марии, тем самым разрешая расхождение. Это показывает согласованность и взаимодополнение Евангелий.

Евангелие от Матфея 1.16 (Синодальный перевод) :

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD004 Кто отец Салафииля?

Статья рассматривает мнимое противоречие в Евангелиях об отце Салафииля. Она предлагает понимать родословное расхождение как различие в логике установления родства в библейскую эпоху, а не как противоречие.

Второзаконие 25.5-6 (Синодальный перевод) :

Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею,и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD005 Кто отец Озии?

Эта статья разбирает кажущееся противоречие между Матфеем 1:8 и 2 Паралипоменон 26:1 об отцовстве Озии. Хотя Матфей называет Иорама отцом Озии, 2 Паралипоменон указывает на Амасию. Слово «сын» может означать дальнего потомка, а родословные Матфея сокращены по богословским причинам.

Второе послание к Тимофею 3.16 (Синодальный перевод) :

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD006 Кто отец Иехонии?

Статья разбирает кажущееся противоречие в Библии об отце Иехонии между Матфеем и Паралипоменон. Анализируя эти точки зрения, она показывает, что речь идёт о различиях в изложении родословных, без настоящих противоречий.

Бытие 46.18 (Синодальный перевод) :

Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей; она родила их Иакову шестнадцать душ.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD007 Точное число поколений у Матфея?

Статья рассматривает кажущееся расхождение между тринадцатью и четырнадцатью родами, объявленными в Матфее 1.17, разрешаемое включением Марии в родословную. Это отражает богословский замысел: Мессия не рождён от человека, но зачат от Святого Духа, чем восстанавливается согласованность Писаний.

Евангелие от Матфея 1.12-16 (Синодальный перевод) :

По переселении же в Вавилон Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD008 Кто отец Салы?

Статья рассматривает вопрос об отце Салы в Библии. Две родословные расходятся: Бытие называет Арфаксада отцом Салы, тогда как Лука вводит Каинана как промежуточное звено. Это расхождение не является противоречием, а отражает параллельные текстовые традиции, давая более богатое понимание Писаний.

Евангелие от Луки 3.35-36 (Синодальный перевод) :

Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD009 Был ли Иоанн Креститель тем Илией, которому надлежало прийти?

Иоанн Креститель считается Иисусом пророческим Илией, что указывает на символическую миссию, но он буквально отрицает это отождествление, согласно Иоанну 1:19-21. Это различие между миссией и личной тождественностью проясняет кажущееся библейское противоречие.

Книга пророка Малахии 4.5 (Синодальный перевод) :

Вот, Я пошлю к вам Илию, пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD010 Унаследует ли Иисус престол Давида?

Статья проясняет кажущееся противоречие об Иисусе и престоле Давида. Она объясняет, как родословные Матфея и Луки, хотя и различные, дополняют друг друга, чтобы обеспечить Иисусу как законное, так и естественное право, не связанное с проклятой линией Иоакима.

Евангелие от Луки 1.32 (Синодальный перевод) :

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD011 Осленок и ослица?

Статья CTD011 отвечает на мнимое противоречие о числе животных при входе Иисуса в Иерусалим. Марк и Лука упоминают молодого осла, Матфей — ослицу и её молодого осла. Автор показывает, что речь идёт не о противоречии, а о различии акцентов: Матфей, пишущий для иудейской аудитории, подчёркивает буквальное исполнение пророчества Захарии 9.9. Иисус ехал лишь на одном животном, молодом осле, но присутствие ослицы упомянуто из-за его пророческого и практического контекста.

Евангелие от Луки 19.34-35 (Синодальный перевод) :

Они отвечали: он надобен Господу.И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD012 Открытие Петра?

Статья CTD012 отвечает на мнимое противоречие между Иоанном 1.41 и Матфеем 16.17 об открытии Петром мессианской сущности Иисуса. На деле оба отрывка описывают два взаимодополняющих этапа: сначала человеческое возвещение, сделанное Андреем, затем внутреннее божественное откровение, подтверждённое самим Иисусом. Вера Петра — это постепенный путь, а не единичное событие.

Евангелие от Матфея 16.16 (Синодальный перевод) :

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD013 Встреча Иисуса и Петра?

Статья CTD013 отвечает на классическое возражение: где Иисус впервые встретил Петра и Андрея? Матфей помещает встречу в Галилею, Иоанн — на берега Иордана. Статья показывает, что речь идёт о двух различных этапах: первая встреча в Иудее (Иоанн), затем окончательное призвание в Галилее (Матфей). Оба повествования взаимодополняют друг друга, не противореча, и иллюстрируют постепенное развитие призвания учеников.

Евангелие от Иоанна 1.41-42 (Синодальный перевод) :

Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит Христос;и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит камень Петр.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD014 Дочь Иаира

Статья CTD014 рассматривает мнимое противоречие между Матфеем 9.18 и Марком 5.23 о состоянии дочери Иаира. Матфей говорит, что она умерла, Марк — что она при смерти. Анализ показывает, что эти повествования взаимодополняют друг друга: Марк описывает последовательное развитие событий, в котором смерть наступает по дороге, тогда как Матфей сжимает событие, сразу представляя конечное состояние. Здесь нет противоречия, а есть два разных стиля изложения одного и того же чуда.

Евангелие от Матфея 9.19 (Синодальный перевод) :

И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD015 Посох для путешествия

Статья CTD015 отвечает на исламское возражение о мнимом евангельском противоречии: разрешал ли Иисус посох во время посылания учеников или запрещал? Марк 6.8 разрешает, Матфей 10.9-10 и Лука 9.3, по-видимому, запрещают. Анализ показывает, что Матфей и Лука формулируют общий принцип отказа от лишнего, тогда как Марк уточняет, что посох, повседневный предмет, уже имевшийся у учеников, этим запретом не затрагивается. Следовательно, здесь нет никакого противоречия, а есть взаимодополнение учений.

Евангелие от Луки 9.3 (Синодальный перевод) :

И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD016 Воскрес ли Иоанн Креститель?

Статья CTD016 рассматривает мнимое противоречие между Матфеем 14.2, Марком 6.14 и Лукой 9.7-9 о мнении Ирода Антипы об Иисусе. Лука представляет Ирода в неопределённости, тогда как Матфей и Марк передают его частное заявление, отождествляющее Иисуса с воскресшим Иоанном Крестителем. Автор показывает, что здесь нет противоречия, а есть повествовательное взаимодополнение, объясняемое редакторскими ограничениями I века.

Евангелие от Матфея 14.1-2 (Синодальный перевод) :

В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусеи сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD018 Сомнения Иоанна Крестителя?

Статья разбирает мнимое противоречие между Евангелиями от Иоанна и от Матфея о признании Иоанном Крестителем Иисуса Мессией. Она заключает, что речь идёт не о противоречии, а о развитии понимания перед лицом неоправдавшихся мессианских ожиданий.

Евангелие от Иоанна 1.32-34 (Синодальный перевод) :

И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD019 Свидетельство Иисуса?

Статья «CTD019 - Свидетельство Иисуса?» анализирует мнимое противоречие в Евангелии от Иоанна относительно свидетельства Иисуса. Иисус признаёт человеческие юридические нормы, но подчёркивает божественную истину о Своей личности. В Иоанна 5.31 Он сообразуется с человеческими критериями истинности, а в Иоанна 8.14 утверждает действительность Своего божественного свидетельства.

Евангелие от Иоанна 5.31 (Синодальный перевод) :

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD020 Очищение храма?

В статье рассматривается кажущееся расхождение между Матфеем и Марком об очищении храма Иисусом. Матфей представляет немедленное действие, тогда как Марк различает два дня. Анализ показывает, что Матфей использует тематический подход, чтобы показать авторитет Иисуса, не противореча Марку. Следовательно, реального противоречия между рассказами нет.

Евангелие от Матфея 21.12 (Синодальный перевод) :

И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD021 Проклятая смоковница?

В статье исследуется мнимое противоречие между двумя библейскими версиями о смоковнице, проклятой Иисусом, в Евангелиях от Матфея и от Марка; в их точках зрения обнаруживается взаимодополняемость.

Евангелие от Матфея 21.18-20 (Синодальный перевод) :

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD022 Поцелуй Иуды?

В статье обсуждаются различия в повествовании о поцелуе Иуды между Евангелиями. Матфей, Марк и Лука прямо рассказывают об этом событии, тогда как Иоанн его опускает, предлагая иной взгляд. Это расхождение рассматривается как взаимодополняющее, обогащающее понимание ареста Иисуса.

Евангелие от Марка 14.44-45 (Синодальный перевод) :

Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD023 Отречение Петра?

Эта статья рассматривает кажущееся противоречие в Евангелиях относительно отречения Петра. Делается вывод, что, хотя у Иоанна и Марка есть различия, они согласны в исполнении предсказания Иисуса. Рассказы взаимодополняющи, а не противоречивы.

Евангелие от Матфея 26.75 (Синодальный перевод) :

И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD024 Несёт ли Иисус Свой крест?

В статье исследуется мнимое библейское противоречие между Евангелиями о том, нёс ли Иисус свой крест один или с помощью Симона Киринеянина. Анализ показывает, что рассказы взаимодополняют друг друга: Иисус начал нести патибулум, но Симон помог Ему по римскому принуждению. Евангелия согласны в историческом ходе событий, что подчёркивает необходимость читать евангельские тексты в их общем контексте.

Евангелие от Иоанна 19.17 (Синодальный перевод) :

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD025 Завеса храма?

Эта статья обсуждает мнимое противоречие относительно момента смерти Иисуса и разрыва завесы храма. Авторы Евангелий Матфей, Марк и Лука не стремятся к точной хронологии, а символически подчёркивают открытие доступа к божественному присутствию.

Евангелие от Марка 15.37-38 (Синодальный перевод) :

Иисус же, возгласив громко, испустил дух.И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD026 Притчи?

Статья обсуждает притчи Иисуса, разъясняя отсутствие противоречия между их публичным и частным толкованиями. Притчи — педагогический инструмент, а не тайные учения.

Евангелие от Иоанна 18.20 (Синодальный перевод) :

Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD027 Время распятия?

В статье проясняется кажущееся противоречие в Евангелиях относительно часа распятия Иисуса: объясняется, что они используют разные системы счёта времени. Марк следует еврейскому часу, а Иоанн — римскому, что согласует рассказы.

Евангелие от Марка 15.25 (Синодальный перевод) :

Был час третий, и распяли Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD028 Разбойники на кресте?

Эта статья исследует взаимодополняемость рассказов Марка и Луки о разбойниках, распятых вместе с Иисусом. Марк описывает начало насмешек, а Лука раскрывает покаяние одного из разбойников, подчёркивая его духовное преображение.

Евангелие от Луки 23.40-43 (Синодальный перевод) :

Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD029 Когда Иисус вознёсся на небо?

Эта статья исследует кажущееся противоречие между Луки 23.43 и Иоанна 20.17 относительно вознесения Иисуса. Предлагается, что слово «сегодня» указывает на достоверность божественного обетования, а не на немедленное действие, и подчёркивается согласие Евангелий при рассмотрении их в эсхатологическом контексте.

Послание к Евреям 3.7-15 (Синодальный перевод) :

Почему как говорит Дух Святый, “ныне, когда услышите глас Его,Не ожесточите сердец ваших как во время ропота в день искушения в пустыне,Где искушали меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела мои сорок лет,Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих;Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой мой”.Смотрите, братия чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.Но наставляйте друг друга каждый день доколе можно говорить “ныне”, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь сохраним до конца,Доколе говорится: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота”.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD030 Плата Иуде?

В статье анализируется кажущееся противоречие в Библии об использовании денег Иуды. Евангелия показывают две точки зрения на ответственность и на то, кому приписывается покупка поля, и подчёркивают, что настоящего противоречия нет, а есть согласованный рассказ, скорее символический, чем буквальный.

Евангелие от Матфея 27.6-7 (Синодальный перевод) :

Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников;

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD031 Смерть Иуды?

Эта статья рассматривает смерть Иуды Искариота, по-разному описанную у Матфея и в Деяниях. Хотя эти рассказы кажутся противоречивыми, совместное прочтение показывает, что они дополняют друг друга. Матфей говорит о повешении Иуды, а Деяния описывают падение его тела, образуя согласованный рассказ.

Евангелие от Матфея 27.5 (Синодальный перевод) :

И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD032 Поле крови?

В статье анализируется, почему «Земля крови» названа именно так, на основе рассказов Матфея и Деяний. Эти рассказы не противоречат друг другу, а предлагают богословскую и народную точки зрения: покупка на «цену крови» и смерть Иуды.

Евангелие от Марка 1.2-3 (Синодальный перевод) :

как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD033 Иисус — выкуп?

В статье анализируется понятие выкупа в Библии и опровергаются кажущиеся противоречия. Различается употребление термина в Новом и Ветхом Завете и подчёркивается их взаимодополняемость. Иисус отдаёт Свою жизнь как выкуп за всех, тогда как Притчи выражают нравственный принцип защиты праведных.

Книга пророка Исаии 53.10-12 (Синодальный перевод) :

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD035 Хотел ли Ирод убить Иоанна Крестителя?

В статье рассматриваются Евангелия от Матфея и от Марка по вопросу, действительно ли Ирод Антипа хотел убить Иоанна Крестителя. Каждое Евангелие представляет иную, но дополняющую точку зрения: Матфей описывает желание Ирода умертвить его, умеряемое страхом перед толпой, а Марк подчёркивает влияние Иродиады и увлечённость Ирода Иоанном. Этот анализ показывает Ирода, разрываемого между чувствами и внешним давлением.

Евангелие от Матфея 14.6-11 (Синодальный перевод) :

Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ейи послал отсечь Иоанну голову в темнице.И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD036 Имя десятого апостола?

В статье исследуются различия в имени десятого апостола в Евангелиях. Фаддей (Матфей и Марк) и Иуда Иаковлев (Лука) обозначают одного и того же человека; это явление было обычным благодаря практике имянаречения I века.

Евангелие от Марка 3.13-19 (Синодальный перевод) :

Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;поставил Симона, нарекши ему имя Петр,Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны громовы”,Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананитаи Иуду Искариотского, который и предал Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD040 Сколько раз Иисус отходил от учеников, чтобы молиться?

В статье рассматриваются евангельские рассказы о молитвах Иисуса в Гефсимании. Тогда как Матфей и Марк сообщают о трёх удалениях Иисуса для молитвы, Лука упоминает только об одном, что иллюстрирует особый богословский подход, но не противоречит другим Евангелиям.

Евангелие от Марка 14.32-42 (Синодальный перевод) :

Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;и говорил: Авва, Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD041 Каковы были слова второй молитвы Иисуса?

В статье рассматриваются два евангельских рассказа о второй молитве Иисуса в Гефсиманском саду. Матфей приводит точную формулировку, а Марк резюмирует саму суть молитвы. Обе версии иллюстрируют единую и взаимодополняющую основную весть о готовности Иисуса следовать воле Божьей.

Евангелие от Матфея 26.42 (Синодальный перевод) :

Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD043 На каком языке говорил Иисус?

Статья CTD043 отвечает на мнимое противоречие между Матфеем («Или, Или…») и Марком («Элои, Элои…») о крике Иисуса на кресте. Лингвистический анализ показывает, что Иисус говорил по-арамейски (о чём свидетельствует «лама савахфани» в обоих текстах) и что различие между «Или» (еврейская форма) и «Элои» (арамейская форма) просто отражает приспособление каждого евангелиста к своим читателям. Никакого противоречия нет.

Евангелие от Луки 4.16-21 (Синодальный перевод) :

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,проповедывать лето Господне благоприятное.И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD048 Когда женщины покупают благовония?

В статье исследуется мнимое противоречие о времени, когда женщины приобрели благовония для помазания Иисуса, при сопоставлении Марка и Луки. Предлагается хронологическое согласование и подчёркивается контекст еврейских погребальных обычаев.

Евангелие от Марка 16.1 (Синодальный перевод) :

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD050 Цель прихода женщин ко гробу

В статье рассматриваются рассказы Евангелий о посещении женщинами гробницы Иисуса и исследуются различные кажущиеся намерения. Тогда как Марк и Лука говорят о благовониях, Матфей упоминает действие посещения гробницы, а Иоанн сосредоточен на её пустоте. Хотя повествования кажутся расходящимися, они дополняют друг друга. Еврейские погребальные обычаи позволяют понять эти различия.

Евангелие от Марка 16.1 (Синодальный перевод) :

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD062 Расслабленный, которого несут четверо мужчин

Статья разбирает различия в повествованиях Матфея и Марка об исцелении Иисусом расслабленного. Хотя рассказы различаются, статья подчёркивает, что они взаимодополняют друг друга, отражая индивидуальные взгляды авторов под божественным вдохновением и давая богатую картину событий.

Евангелие от Марка 2.3-12 (Синодальный перевод) :

И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD067 Посох для путешествия

В статье исследуется кажущееся противоречие в Евангелиях об употреблении посоха в миссионерских путешествиях при сопоставлении рассказов Матфея, Марка и Луки и предлагается согласованное толкование.

Евангелие от Луки 9.3 (Синодальный перевод) :

И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD068 Знамение Ионы

В статье рассматривается кажущееся противоречие о «знамении Ионы» между Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Расхождения объясняются разной аудиторией Евангелий и их общей целью — подчеркнуть важность возвещения Царства Небесного.

Евангелие от Луки 11.28-32 (Синодальный перевод) :

А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD069 Закваска фарисеев

Статья разбирает разнообразие евангельских изложений предостережения Иисуса о «закваске фарисейской», рассматривая культурные и богословские различия у Матфея, Марка и Луки.

Евангелие от Матфея 16.11-12 (Синодальный перевод) :

как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD071 Непонимание учеников

В статье исследуются различия в понимании учениками слов Иисуса по Матфею, Марку и Луке. Утверждается, что Матфей показывает их печаль, вызванную частичным пониманием Его смерти, тогда как Марк и Лука указывают на их непонимание воскресения. Эти взаимодополняющие рассказы обогащают понимание этого события.

Евангелие от Марка 9.31-32 (Синодальный перевод) :

Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD072 Слово Божие или слово Моисея?

В статье рассматривается расхождение между Матфеем и Марком о разводе. Объясняется, что Иисус обращается по-разному в зависимости от слушателей: к иудеям, для которых божественный закон неразрывно связан с Моисеем, и к неиудеям, для которых прямое упоминание Моисея понятнее. Оба Евангелия считаются верными, несмотря на своеобразный подход каждого.

Евангелие от Луки 16.18 (Синодальный перевод) :

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD073 Вечная жизнь

Статья «Жизнь вечная» обсуждает вопрос юноши к Иисусу в синоптических Евангелиях о вечной жизни, показывая, что в повествованиях нет значимого противоречия, а есть взгляды, взаимно обогащающие друг друга.

Евангелие от Матфея 19.16-17 (Синодальный перевод) :

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD074 Просьба Саломии

В статье анализируются рассказы Матфея и Марка о просьбе Саломии и её сыновей Иакова и Иоанна о привилегированном месте в Царстве Божьем. Различия рассматриваются, чтобы показать, что они составляют не противоречие, а скорее дополнение. Каждое Евангелие предлагает уникальную точку зрения, обогащая понимание события.

Евангелие от Луки 22.24-27 (Синодальный перевод) :

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD075 Двое слепых

Статья разбирает различия между евангельскими повествованиями об исцелении Иисусом одного или двух слепых в Иерихоне. Она рассматривает Матфея, Марка и Луку, поясняя, что разнообразие повествования не означает противоречия. Подчёркивается важность индивидуальной точки зрения авторов.

Евангелие от Марка 10.46-47 (Синодальный перевод) :

Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с ученикам и Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

CTD076 Проклятая смоковница

В статье анализируется мнимое библейское противоречие между рассказами Матфея и Марка о проклятой смоковнице; делается вывод, что обе точки зрения дают взаимодополняющее понимание одного и того же события.

Евангелие от Матфея 21.19 (Синодальный перевод) :

и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Уровень: Средний Аудитория: Средний уровень

Противоречия

Этапы с 1 по 10

Этапы с 11 по 20

Этапы с 21 по 30

Этапы с 31 по 40

Этапы с 41 по 50

Этапы с 51 по 53