المساكنة

إن عبارة «اقتران رجل وامرأة بحسب الكتاب المقدس» تحيل أساسًا إلى المفهوم الكتابي للزواج، كما يظهر تدريجيًّا في الكتب المقدسة، منذ الخليقة في سفر التكوين حتى تعاليم يسوع والرسل.

1- النموذج الأصلي في سفر التكوين

يعرض الكتاب المقدس الاقتران بين الرجل والمرأة كمؤسسة أرادها الله منذ الخليقة:

هذه الآية أساسية. وهي تتضمن عدة أفكار مهمة:

• الانفصال عن بيت الوالدين؛
• التصاق دائم؛
• اتحاد عميق موصوف بأنه «جسد واحد».

وفي هذا السياق، ليس الاقتران الزوجي جنسيًّا أو اجتماعيًّا فحسب، بل له أيضًا بُعد روحي وبُعد عهدي.

2- يسوع يؤكد هذا النموذج

يسوع يعود مباشرة إلى هذا النص حين يعلّم عن الزواج:

وهو يشدّد على:

• الأصل الإلهي للزواج؛
• وحدة الزوجين؛
• الطابع الدائم لهذا الاقتران.

بالنسبة إلى يسوع، يبقى نموذج المرجعية هو نموذج الخليقة.

3- الزواج في السياق الكتابي

في الكتاب المقدس، لا يوصف الزواج دائمًا بمراسم دينية محددة كما في التقاليد الحديثة. غير أن عدة عناصر تتكرر بانتظام:

• التزام علني؛
• عهد بين عائلتين؛
• أمانة؛
• حياة مشتركة؛
• علاقة جنسية محصورة في الإطار الزوجي.

وتُعرض الجنسانية على أنها مرتبطة بهذا الاقتران:

ويصف العهد القديم أيضًا أوضاعًا عائلية معقدة:

• تعدد الزوجات (إبراهيم: اَلتَّكْوِينُ 16.1-4؛ يعقوب: اَلتَّكْوِينُ 29.23-30؛ داود: صَمُوئِيلَ ٱلثَّانِي 5.13؛ سليمان: اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 11.1-3)؛
• السراري (اَلْقُضَاة 19.1-2؛ صَمُوئِيلَ ٱلثَّانِي 5.13)؛
• التسريح (اَلتَّثْنِيَة 24.1-4)؛
• الزيجات المدبَّرة (اَلتَّكْوِينُ 24.1-4؛ اَلتَّكْوِينُ 24.50-51)؛
• زواج السلفة (اَلتَّثْنِيَة 25.5-10).

غير أن الكتاب المقدس يصف أحيانًا هذه الممارسات دون أن يوافق عليها بالضرورة من الناحية الأخلاقية. بل إن روايات كثيرة تُظهر التوترات والصراعات والعواقب المؤلمة الناجمة عن هذه الأوضاع:

• تنافس بين سارة وهاجر (اَلتَّكْوِينُ 16.4-6)؛
• صراعات بين ليئة وراحيل (اَلتَّكْوِينُ 30.1-8)؛
• مآسٍ عائلية في بيت داود (صَمُوئِيلَ ٱلثَّانِي 13.1-29)؛
• انحراف قلب سليمان بسبب نسائه الغريبات الكثيرات (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 11.3-4).

وهكذا يبدو أن عدة ممارسات تسامح معها في تاريخ إسرائيل ترجع بالأحرى إلى تكيّف مع قساوة القلب البشري — عرض تعريف INF155 أكثر منها إلى المثال الأول الذي عُرض عند الخليقة (إِنْجِيلُ مَتَّى 19.8).

إن لقاء المسيح يسوع بالمرأة السامرية عند بئر سوخار يشكّل مقطعًا شيّقًا بوجه خاص في إطار هذا التأمل في المساكنة والاقترانات غير النظامية والمفهوم الكتابي للزوجين (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.1-30).
ويبيّن هذا الحوار أن يسوع يميّز بوضوح بين علاقة زوجية مشروعة ومجرد حياة مشتركة أو علاقة عاطفية غير معترف بها.

1- سياق الرواية

بينما يعبر يسوع السامرة، يتوقف عند بئر يعقوب، قرب مدينة سوخار (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.5-6). وتأتي امرأة سامرية لتستقي ماءً، ويبدأ يسوع الحديث معها رغم التوترات الثقافية القائمة بين اليهود والسامريين — عرض تعريف INF107 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.7-9).

يتخذ الحوار سريعًا بُعدًا روحيًّا، ثم يكشف يسوع عن معرفة دقيقة بالوضع العاطفي لهذه المرأة:

2- تمييز مهم بين الزواج والاقتران الحر

هذا المقطع لافت لأن يسوع يقرّ صراحةً بواقعين مختلفين:

• الرجال الخمسة السابقون يُسمَّون «أزواجًا»؛
• والرجل الذي تعيش معه حاليًّا «ليس» زوجها.

بعبارة أخرى، لا يعتبر يسوع مجرد المساكنة أو العلاقة الجنسية معادلة للزواج تلقائيًّا.

وهذا التوضيح مهم في دراسة عن المساكنة، لأنه يبيّن أنه في نظر يسوع:

• العيش مع شخص ما لا يكفي لتكوين اقتران زوجي حقيقي؛
• وهناك فرق بين علاقة معترف بها كزواج وعلاقة غير نظامية.

يستخدم النص اليوناني هنا المصطلح أنير («زوج» أو «رجل»)، مما يبيّن أن يسوع يتحدث فعلًا عن الوضع الزوجي لا عن مجرد رفيق.

3- يسوع لا يدين المرأة بقسوة

وتُظهر الرواية أيضًا موقف يسوع اللافت:

• إنه يكشف الحق؛
• ولا يستخفّ بالوضع؛
• لكنه لا يرفض هذه المرأة أيضًا.

بل على العكس، يقدّم لها تعليمًا روحيًّا عميقًا عن «الماء الحي» والسجود الحقيقي (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.10-24).
ويوضّح هذا النهج التوازن الكتابي بين:

• الحق الأخلاقي؛
• الدعوة إلى التوبة؛
• النعمة والرحمة.

4- وضع معقد على الأرجح

لا يوضح النص لماذا كان لهذه المرأة خمسة أزواج:

• وفيات متتالية؛
• طلاقات؛
• تسريحات؛
• أو أوضاع اجتماعية صعبة.

في العالم القديم، كانت المرأة تعتمد غالبًا اقتصاديًّا على رجل. ولذلك كان يمكن أن تكون بعض الأوضاع مفروضة أكثر منها مختارة.

ومع ذلك، يشدّد يسوع رغم كل شيء على أن علاقتها الحالية لا تتوافق مع اقتران زوجي حقيقي معترف به.

5- أهمية هذا المقطع لدراسة عن المساكنة

ولذلك يمكن استخدام هذه الرواية لإظهار عدة مبادئ كتابية مهمة:

1. للزواج اعتراف خاص

الكتاب المقدس يميّز بوضوح بين:

• الزواج؛
• والعلاقات خارج هذا الإطار.

(اَلتَّكْوِينُ 2.24 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 19.4-6)

2. مجرد الحياة المشتركة لا يعادل الزواج تلقائيًّا

يؤكد يسوع صراحةً:

وهذه العبارة هي على الأرجح من أكثر مقاطع العهد الجديد وضوحًا في هذه المسألة.

3. النعمة لا تلغي المتطلب الأخلاقي

يستقبل يسوع هذه المرأة بشفقة، لكن دون أن يعيد تعريف وضعها على أنه مشروع.

4. الخلاص يبقى في المتناول

وتصبح المرأة السامرية بعد ذلك شاهدة أمام أهل المدينة:

فآمن كثيرون من السامريين — عرض تعريف INF107 حينئذٍ بيسوع بفضل شهادتها (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.39-42).

توجد اليوم عدة مقاربات بين المؤمنين:

• يرى البعض أن الاقتران المدني أو الديني وحده يشكّل زواجًا؛
• ويعتبر آخرون أن التزامًا حقيقيًّا ودائمًا أمام الله يمكن أن يكفي؛
• ويشدّد بعضهم قبل كل شيء على أمانة الزوجين واستقرارهما؛
• ويركّز آخرون على الالتزام بإطار كنسي محدد.

ولذلك فإن الدراسة الجادة للموضوع تقتضي:

• فحص النصوص في سياقها؛
• تمييزًا بين الوصف والتشريع؛
• تأملًا في تطور البنى الاجتماعية بين العالم الكتابي وعصرنا.

تشكّل هذه المبادئ الثلاثة أساسًا مهمًّا لمقاربة مسألة الزواج والمساكنة في الكتب المقدسة بأمانة. فبعض المقاطع الكتابية تصف ببساطة أوضاعًا عاشتها شخصيات دون أن توافق على كل تصرفاتها. وهكذا فإن وجود تعدد الزوجات والسراري وبعض الاقترانات الخاصة في العهد القديم لا يعني بالضرورة أن هذه الممارسات تمثّل المثال الذي أراده الله (اَلتَّكْوِينُ 16.1-4؛ اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 11.1-4).

ومن الأساسي إذن التمييز بين:

• ما يرويه الكتاب المقدس تاريخيًّا؛
• وما يقدّمه كنموذج أو تعليم أخلاقي.

ويظهر هذا التمييز بوضوح عندما يحيل يسوع محاوريه إلى مشروع الله الأول عند الخليقة:

فالمسيح يبيّن هكذا أن بعض الممارسات التي تُسومح بها في تاريخ إسرائيل كانت ناتجة أحيانًا عن قساوة القلب البشري — عرض تعريف INF155 (إِنْجِيلُ مَتَّى 19.8) ولم تكن تتوافق تمامًا مع المثال الأصلي.

ثم إنه ينبغي أن نأخذ في الحسبان تطور البنى الاجتماعية بين العصر الكتابي وعالمنا الحديث. ففي المجتمعات القديمة كان الزواج يقوم غالبًا على اتفاقات عائلية أو التزامات جماعية أو عهود معترف بها علنًا. أما المراسم الدينية كما نعرفها اليوم فلم تكن موصوفة دائمًا بدقة في النصوص الكتابية.

وعلاوة على ذلك، فإن المفاهيم المعاصرة:

• الزواج المدني؛
• الاقتران الحر؛
• PACS ;
• المساكنة القانونية؛
• الحياة المشتركة دون التزام رسمي؛
  لم تكن موجودة بصورتها الحالية في العالم القديم. ومن ثم فإن مجرد النقل المباشر للفئات الحديثة إلى النصوص الكتابية قد يؤدي إلى استنتاجات غير دقيقة.

ينبغي إذن للدراسة أن تسعى إلى تحديد المبادئ الكتابية الكبرى التي تؤطّر الاقتران بين الرجل والمرأة:

• أمانة؛
• التزام دائم؛
• مسؤولية متبادلة؛
• طهارة أخلاقية؛
• احترام العهد؛
• حماية الأسرة.

ويذكّر الرسول بولس بوجه خاص بأن للعلاقة الزوجية بُعدًا عميقًا ومقدسًا:

وهكذا، فوق الجدالات القانونية أو الثقافية، يبدو أن الكتاب المقدس يعرض الاقتران الزوجي كعهد جادّ وعلني وأمين، مدعو إلى أن يعكس العلاقة بين الله وشعبه.

هذه بالتحديد إحدى أدق مسائل الموضوع، لأن الكتاب المقدس لا يقدّم أبدًا تعريفًا قانونيًّا مفصّلًا للزواج يضاهي أنظمتنا الحديثة. فالكتب المقدسة تعرض خصوصًا مبادئ عامة، بينما تنوّعت الأشكال الاجتماعية للزواج بحسب العصور والثقافات.

توجد عمومًا مقاربتان كبيرتان بين قرّاء الكتاب المقدس.

1- المقاربة التي ترى أن اقترانًا أمينًا يمكن أن يشكّل زواجًا كتابيًّا

يرى البعض أن جوهر الزواج الكتابي يكمن أساسًا في:

• الالتزام الدائم؛
• الأمانة؛
• الحياة المشتركة؛
• الاتحاد الجسدي («جسد واحد»)؛
• الاعتراف الاجتماعي بالزوجين.

ومن هذا المنظور، يمكن اعتبار زوجين يعيشان معًا بطريقة مستقرة وأمينة متزوجَين أمام الله، حتى دون مراسم دينية حديثة أو وثيقة إدارية معاصرة.

وتستند هذه الفكرة خصوصًا إلى أن:

• الكتاب المقدس نادرًا ما يصف مراسم زواج مفصلة؛
• آدم وحواء لم يكن لهما طقس رسمي موصوف (اَلتَّكْوِينُ 2.24)؛
• إسحاق يُدخل رفقة إلى خيمته فتصير زوجته (اَلتَّكْوِينُ 24.67)؛
• الاتحاد الجنسي يُعرض على أنه يخلق شكلًا من الوحدة العميقة (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 6.16).

ووفق هذه القراءة، لن تكون المشكلة الرئيسية غياب عمل إداري، بل بالأحرى:

• غياب الالتزام الحقيقي؛
• عدم الاستقرار؛
• تعدد العلاقات؛
• أو الرفض المتعمد للاعتراف باقترانهما علنًا.

2- المقاربة التي تميّز بوضوح بين الاقتران الحر والزواج

ويرى آخرون، مع ذلك، أن الزواج الكتابي يقتضي بالضرورة:

• عهدًا معترفًا به علنًا؛
• التزامًا صريحًا؛
• اعترافًا عائليًّا واجتماعيًّا؛
• وأحيانًا شكلًا من السلطة المدنية أو الدينية.

ويؤكدون أن الاقترانات في الكتاب المقدس معروفة عمومًا ومعترف بها من الجماعة. فالزواج لا يُعرض كمجرد مساكنة خاصة.

وتشدّد هذه المقاربة أيضًا على النصوص التي تدعو إلى تجنّب «الزنى» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 7.2؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 13.4)، وترى أن الاتحاد الجنسي يجد مكانه الطبيعي في إطار مُعلَن رسميًّا.

وفي هذه القراءة، تطرح المساكنة الحديثة أحيانًا مشكلة لأنها قد تعبّر عن:

• غياب التزام نهائي؛
• إرادة الإبقاء على باب للخروج؛
• أو رفض واعٍ للعهد الزوجي.

3- صعوبة مهمة: فئاتنا الحديثة

وتنشأ المشكلة أيضًا من أن مفهومنا الحديث «للاقتران الحر» يشمل وقائع مختلفة جدًّا:

• زوجان مستقران منذ 40 سنة مع أولاد؛
• علاقة مؤقتة دون التزام؛
• حياة مشتركة معادلة للزواج؛
• مجرد مساكنة عاطفية.

غير أن الكتاب المقدس لا يعالج مباشرة هذه الفئات المعاصرة.

4- ما يبدو محوريًّا في الكتب المقدسة

عندما نجمع النصوص الكتابية المختلفة، تظهر عدة عناصر جوهرية:

• أمانة؛
• الحصرية؛
• التزام دائم؛
• مسؤولية متبادلة؛
• الاعتراف بالاقتران؛
• الصدق أمام الله.

وهكذا فإن كثيرًا من الجدالات تتناول المراسم نفسها أقل مما تتناول حقيقة الالتزام.

5- خلاصة حذرة

يبدو إذن من الصعب أن نؤكد على نحو مطلق:

• إما أن كل اقتران حر هو تلقائيًّا خطية؛
• وإما أنه يعادل دائمًا تمامًا الزواج الكتابي.

كل شيء يتوقف على الأرجح على ما يشمله هذا الاقتران فعلًا:

• مجرد مساكنة دون التزام؛
• أو عهد حقيقي لحياة أمينة ومُعلَنة.

يشدّد الكتاب المقدس قبل كل شيء على صدق القلب والأمانة والمسؤولية الأخلاقية، لا على مجرد الامتثال لإجراء إداري حديث. ومع ذلك، فهو يقدّر أيضًا بشدة العهود العلنية والمستقرة، وهذا ما يفسّر لماذا يعتبر كثير من المؤمنين الزواج المعترف به رسميًّا الشكل الأكثر توافقًا مع روح الكتب المقدسة.

هذا احتمال يدافع عنه بعض المؤمنين واللاهوتيين، لكن ينبغي الإقرار بأن الكتاب المقدس لا يصوغ أبدًا هذه الخلاصة صراحةً وبصورة مباشرة. ولذلك نحن مضطرون إلى أن نستدل انطلاقًا من المبادئ الكتابية بدلًا من تعريف قانوني دقيق للزواج.

1- واجب الخضوع للقوانين

غير أنه قد أُمر بالخضوع للقوانين — ويُفهم قوانين بلد المرء:

«لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله.»
— رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 13.1

«فاخضعوا لكل ترتيب بشري من أجل الرب.»
— رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 2.13

في هذا المجال، يشكّل الزواج جزءًا من القانون ويعود فضلًا عن ذلك إلى عقود عديدة. وهو يحتفي، دون أي التباس ممكن، بعهد بين رجل وامرأة، وفقًا للقصد الأصلي:

«لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكونان جسدًا واحدًا.»
— اَلتَّكْوِينُ 2.24

«أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرًا وأنثى، وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا؟»
— إِنْجِيلُ مَتَّى 19.4-5

وهكذا يُظهر الزواج بوضوح المبادئ التي لاحظناها: التزام علني، وأمانة حصرية، واقتران دائم بين رجل وامرأة.

2- الزواج: العهد الوحيد الملزم تمامًا

وبناءً على ذلك، حتى لو بدت ترتيبات تشريعية وإدارية أخرى مناسبة، يتضح أن الزواج هو العهد الوحيد الذي يُلزم الزوجين تمامًا — أمام الله وأمام الناس وأمام القانون.

ويذكّر الرسول بولس بالمناسبة بأهمية الالتزام الرسمي والسمعة الطيبة:

«معتنين بأمور حسنة، ليس قدام الرب فقط، بل قدام الناس أيضًا.»
— رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 8.21

3- أشكال الاقتران الأخرى

إن الأشكال الأخرى المعترف بها في القانون الفرنسي — الاقتران الحر، المساكنة، PACS — تبقى تكييفات الغرض منها تأطير أنماط أخرى من العهد تبتعد عن الوصايا الكتابية. وهي لا تتضمن لا الالتزام الرسمي ولا بُعد العهد الحصري والنهائي الذي يربطه الكتاب المقدس بالزواج.