_21 الجمع المحتشد أمام قصر بيلاطس البنطي يطالب بالصلب. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.22 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.11-15 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.23 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15.
_22 يبدأ الانطلاق إلى جبل الجلجثة قبل الساعة التاسعة. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.32 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.21-22 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-33 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.17.
_23 إذًا يتم رفع يسوع على الصليب نحو الساعة التاسعة صباحًا بحسب نص مرقس. ويتيح عدم دقة القياس إدراج الوقت اللازم للانتقال إلى جبل الجلجثة. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.20-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.31-56 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.26-49 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.17-30.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
من الواضح أن بيلاطس، وقد أثارته ضغوط رؤساء وحيلتهم، يستخدم كتابة التيتولوس ليؤكد سلطته. وبحسب العادة الرومانية يُذكر سبب الحكم فوق المصلوب، فيأمر بيلاطس بأن يُكتب: «يسوع الناصري، ملك اليهود» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.19). ويتجاوز هذا الذكر الإطار القضائي المحض: إذ يتخذ بُعدًا سياسيًا استفزازيًا.
صيغت الكتابة بثلاث لغات — العبرانية (أو الآرامية) واللاتينية واليونانية — ليفهمها أكبر عدد ممكن من الناس في ظل الازدحام الشديد في أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.20). وهكذا تصبح الرسالة علنية ومتاحة، مما يزيد من أثرها. وبإعلان بيلاطس يسوع «ملك اليهود» يُبرز بصورة غير مباشرة مسؤولية السلطات الدينية عن هذا الحكم.
لم ينخدع رؤساء الكهنة، فاعترضوا فورًا على الصياغة طالبين أن يُكتب: «إنه قال: أنا ملك اليهود» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.21). فرفض بيلاطس تعديل النص وحسم الأمر بحزم:
وبهذا الجواب فرض قراره وردّ ردًّا قاطعًا على الذين كانوا قد انتزعوا منه الحكم بالصلب.
وهكذا يصبح هذا التيتولوس ضربًا من المفارقة المأساوية: ففي نظر لا يُقدَّم يسوع كمجرم عادي بل كملك. والجنود أنفسهم يتبنّون هذه الفكرة وهم يسخرون منه:
وخلف هذه السخرية الظاهرة تؤكد الكتابة حقيقة ترفضها السلطات.
وأخيرًا يكشف قرار بيلاطس هذا عن انزعاجه وحدوده معًا. فإن كان قد رضخ في أمر الحكم، فإنه يحتفظ هنا بشكل من السلطة بفرضه هذا اللقب. فله الكلمة الأخيرة في الكتابة لكن ليس في النتيجة التي كان يرغب فيها، مما يُظهر كل غموض موقفه في هذه المحاكمة.