الكرمة والأغصان

_3 البيت هو، بحسب رأينا، بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.

_4 تبدأ وليمة الفصح مساء الخميس، بعد الساعة 18. وهو بالفعل يوم الجمعة عند اليهود (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.17، إِنْجِيلُ مَتَّى 26.20، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14-18). فهو إذن ليس السيدر الرسمي الذي سيُقام مساء الجمعة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28.

_5 تنتهي الوليمة صباح الجمعة قبل الفجر، بين منتصف الليل والساعة 2:30.

_6 غادر يهوذا الإسخريوطي قبل نهاية هذه الوليمة. إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.30.

يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.

تعليق:

في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.1-17، يواصل المسيح يسوع خطاب الوداع ويستخدم صورة الكرمة والأغصان ليصف طبيعة العلاقة الحيوية بينه وبين تلاميذه. يروي هذا المقطع الثالث كلماتٍ قيلت بالضرورة في نهاية خدمة المسيح يسوع.

وهو يتخذ هنا شكل تعليم حميم، شعري وروحي معًا، يعبّر فيه المسيح يسوع عن قلب رسالته قبل أن يترك خاصته. لهذه الكلمات نبرة الختام، ونبرة وداع يمتزج فيه اللطف بالجدّية، قبل أن يتناول يوحنا الأحداث الأخيرة التي ستختم حياة المعلّم على الأرض.

يعلن المسيح يسوع:

تفتتح هذه العبارة أحد تصريحات «أنا هو» العظيمة في الإنجيل بحسب يوحنا. وبتقديم نفسه الكرمة الحقيقية، يميّز المسيح يسوع نفسه عن صورة إسرائيل ككرمة كثيرًا ما كانت عقيمة أو خائنة في العهد القديم (إِشَعْيَاءَ 5.1-7، اَلْمَزَامِيرُ 80.8-16).

يؤكد أن الثمر الروحي الحقيقي لا يوجد إلا فيه وحده. فالآب، بصفته الكرّام، ينقّي الأغصان لتأتي بثمر أكثر، وهي صورة لعملية التطهير والتقديس التي يجتازها التلاميذ بالكلمة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.2-3).

ثم يشدد المسيح يسوع على الضرورة المطلقة للثبات فيه:

هذا الاتحاد المتبادل هو مفتاح الحياة المسيحية. فمن دون الشركة الحية مع المسيح، لا يمكن أي ثمر روحي، لأنه مصدر كل حيوية. والدعوة إلى الثبات ليست سلبية: إنها تتضمن الأمانة والطاعة والمحبة. فالذي يثبت يأتي بثمر، أي يُظهر عمليًا حياة الابن فيه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.5، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 5.22-23).

يبرز يوحنا هنا الاستمرارية بين الإيمان بيسوع وعمل الله بالروح القدس، الذي سبق الإعلان عنه في الأصحاح السابق (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.16-17). ومن خلال صورة الكرمة هذه، يوضح المسيح يسوع اعتماد تلاميذه الوثيق عليه، وكذلك الرسالة التي عليهم أن يواصلوها بعد رحيله: أن يأتوا بثمر، ثمر دائم وأمين، لمجد الآب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.8). ويربط يسوع هذا الثمر بالمحبة:

تصبح المحبة هنا مركز كل علاقة روحية ومحرّكها. فالثبات في المسيح هو الثبات في هذه المحبة، وطاعة وصاياه كما أطاع هو نفسه أباه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.10، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 2.8). والهدف الأسمى لهذا التعليم هو الفرح:

تجد هذه المحبة تعبيرها الأسمى في بذل الذات:

يستبق المسيح يسوع هنا ذبيحته على الصليب، التجلي الأسمى للمحبة الإلهية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17). وهو يرفع تلاميذه من حال العبيد إلى حال الأصدقاء، لأنهم صاروا يشاركونه معرفته بالآب ويشتركون في قصده. ويكتسب الاختيار الإلهي معنى ملموسًا:

هذا تأكيد لسيادة الله في الخلاص والرسالة. فالتلاميذ مرسَلون ليأتوا بثمر دائم، وفقًا لمشيئة الآب. ويُختتم هذا المقطع بخلاصة اللاهوت اليوحناوي كله: الشركة مع المسيح بالإيمان، وطاعة وصاياه، والثبات في محبته، والثمر الروحي في خدمة العالم.

تتردد كلمات المسيح يسوع هذه كأنها حضّ أخير قبل القبض عليه. ويضعها يوحنا هنا عن قصد خاتمةً روحية قبل أن يدخل في رواية الأحداث الأخيرة من حياة الرب. ويقدّم المسيح يسوع نفسه مصدر الحياة، ونموذج المحبة، والوسيط للفرح الكامل. ومن خلال هذا النص ينقل إلينا الرسول جلال الوداع وسلام الثقة في رسالة صارت الآن موكلة إلى أصدقائه.