كلمات يسوع السبع على الصليب.

تعرض الروايات الإنجيلية صلب المسيح على أنه ذروة تاريخ الخلاص. وفي قلب هذا المشهد، تشكّل الكلمات السبع التي نطق بها يسوع شهادة فريدة على وعيه المسيحاني ورسالته الفدائية. وهي تُرسم، إن جاز القول، الدرب الروحي للصليب: من الغفران الممنوح للجلّادين إلى التسليم الواثق بين يدي الآب.

هذه الكلمات التي رواها الإنجيليون الأربعة تشكّل مجموعة متماسكة وإن تفرّقت في النصوص. فهي تعكس ملء المحبة الإلهية المعلنة في الألم، كما تعكس تمام النبوات المسيحانية. وبالتأمل فيها نكتشف تدرّجًا لاهوتيًّا وروحيًّا: فهي تكشف تباعًا رحمة الابن، ووعد الخلاص، والشفقة، وعمق الألم، والعطش إلى إتمام الكتاب، ونصرة الخلاص، وأخيرًا السلام الكامل في العودة إلى الآب.

والترتيب التقليدي الذي يجمعها به التقليد المسيحي ليس اعتباطيًّا: فهو يبني تعليمًا حقيقيًّا عن الصليب.

وهكذا تفتتح الكلمة الأولى الآلام بالغفران، وتختمها الأخيرة بالثقة. وبينهما يجتاز الابن الترك والعطش والضيق، دون أن ينقطع قطّ عن الشركة مع أبيه. وهذه الكلمات تنسج بذاتها خطابًا لاهوتيًّا متكاملًا، يلتقي فيه العدل والرحمة، والألم البشري والنصرة الإلهية.

Avant d’aborder chacune individuellement, il convient de les considérer comme un tout : un témoignage ultime de l’amour rédempteur. Dans cette perspective, l’étude qui suit analysera successivement chaque parole, en montrant sa signification propre, son lien avec l’Ancien Testament — particulièrement le Psaume 22 — et la manière dont elle participe à l’unité du plan divin.

وهذه هي القائمة الكاملة لكلمات يسوع السبع على الصليب، كما تُحدَّد تقليديًّا انطلاقًا من الأناجيل الأربعة. وهي معروضة بالترتيب الذي يعتمده التقليد المسيحي عمومًا:

1. كلمة الغفران

تكشف هذه الكلمة الأولى الرحمة الإلهية في قلب الألم. فيسوع يصلّي من أجل جلّاديه، ويُظهر بذلك طبيعة عمله الفدائي ذاتها: الغفران المقدَّم لمن رفضوه.

2. كلمة الوعد

موجَّهة إلى المجرم التائب، تعلن هذه الكلمة مجانية الخلاص وقوة النعمة الفورية. ويصير الصليب موضع العبور من الموت إلى الحياة.

3. كلمة العلاقة البنوية

بهذه الإشارة يستودع يسوع التلميذ الحبيب لدى مريم، ومن خلاله جماعة المؤمنين كلها. وهذه الكلمة تؤسس رمزيًّا الأخوّة الروحية بين تلاميذ المسيح.

4. كلمة الترك

اقتباس مباشر من اَلْمَزَامِيرُ 22.1، يعبّر هذا الصراخ عن عمق الألم البشري وعن تمام الكتب معًا. وهو بعيد عن اليأس، إذ هو صلاة متجذّرة في إيمان البار المتألم.

5. كلمة العطش

وجيزة ومؤثّرة، تؤكد هذه الكلمة إنسانية يسوع الحقيقية وتحيل إلى التمام النبوي: «لساني لصق بحنكي» (اَلْمَزَامِيرُ 22.14). وهي تعبّر معًا عن الألم الجسدي وعن الشوق الروحي إلى إتمام مشيئة الله.

6. كلمة التمام

يؤكد هذا الإعلان المهيب إتمام العمل الفدائي. فخطة الخلاص التي أعلنها الأنبياء تبلغ كمالها: أُنجزت رسالة الابن وخُتم الانتصار على الخطيئة.

7. كلمة التسليم بين يدي الآب

وهي آخر كلمة قبل الموت، تستعيد اَلْمَزَامِيرُ 31.5 وتعبّر عن ثقة الابن المطلقة بالآب. وبعد أن بذل كل شيء، يسلّم يسوع نفسه كليًّا للذي أرسله.

وهذه هي الكلمة الأولى التي نطق بها يسوع على الصليب. وهي تعبّر فورًا عن البعد الخلاصي والرحيم لموته. فيسوع لا يجيب على العنف بالشكوى أو الإدانة، بل يصلّي من أجل الذين يصلبونه، متمّمًا بذلك نبوة العبد المتألم:

إن الفعل اليوناني aphiēmi («غفر») يشدّد على الإعفاء التام من الدين، ومحوٍ مقصود وفاعل. وإذ يتضرع يسوع طالبًا الغفران لجلّاديه، يكشف طبيعة الآب والمدى الشامل لرسالته:

والجهل الذي يذكره لا يبرّر الذنب، بل يُظهر الشفقة الإلهية على البشرية الضالة. وهذه الكلمة تدشّن الصليب موضعًا للغفران والمصالحة، حيث تصير أظلم الجرائم مجالًا للخلاص الشامل.

تحتل الكلمة الثانية المنسوبة إلى يسوع على الصليب مكانًا مركزيًّا في رواية الآلام. وقد نُطق بها جوابًا للمجرم التائب، وهي تكشف النعمة الفورية للخلاص الممنوح لمن يضع إيمانه بالمسيح.

وفيما يبدو كل شيء ضائعًا، يؤكد يسوع سيادة الغفران الإلهي: لا أحد بعيد جدًّا عن أن يخلص. وتعبير «اليوم» يشدّد على إلحاح النجاة ويقينها؛ فالخلاص لا يُرجأ إلى مستقبل غير مؤكد، بل يصير حاضرًا في اللقاء بالمخلّص.

وعلى الرغم من حالة الألم والإهانة، يظل يسوع منتبهًا لمن حوله؛ وفي شفقته يقدّم العزاء والرجاء حتى من على الصليب، مظهرًا بذلك أن طبيعته الإلهية لا تضعف. ويبقى بالكامل ابن الله، سيّد الخلاص ومنبع الحياة.

هذه الكلمة تتمّم وعد النبي:

وهي تؤكد أن الصليب عتبة الملكوت. فالمحكوم عليه لم يعد يُعرَّف بذنبه، بل بالإيمان الذي يضعه في يسوع. وحضور المسيح يحوّل عذابه إلى رجاء؛ فحيث يدين العدل البشري، تفتح الرحمة الإلهية الفردوس.

موضع الفاصلة — عرض تعريف INF287؟

تُظهر الكلمة الثالثة ليسوع على الصليب حنان الابن وشفقته في قلب الألم نفسه. فإذ هو في النزع، يستودع يسوع أمه مريم لدى التلميذ الذي كان يحبه، وهو يوحنا بحسب استنتاجاتنا، والعكس بالعكس، مقيمًا بينهما رباطًا جديدًا لا يقوم على الجسد بل على الإيمان والمحبة. وبهذا الفعل يدشّن رمزيًّا جماعة المؤمنين، أسرةً روحية متحدة في الأمانة للمسيح.

ورغم شدة الألم الجسدي والمعنوي، يظل يسوع منتبهًا لمن حوله: فهو يهتم بمصير أمه ويؤمّن عزاءها. ونظره يتخطّى الصليب؛ وحتى في أعمق ضعفه يتصرف بجلال وسلطان، مؤكدًا أنه يبقى ابن الله، سيّد الموقف وصانع عمل المحبة.

وبهذه الكلمات يتمّم يسوع نبوة العبد الشفوق (إِشَعْيَاءَ 53.4-5) ويُظهر أن عمله لا يقتصر على الفداء الشخصي، بل يؤسس جماعة مدعوة إلى العيش في الأخوّة الروحية. وبائتمانه أمه على التلميذ الحبيب، يخلق يسوع رباط محبة ومسؤولية متبادلة بين تلاميذه؛ ويقيم علاقة إنسانية جديدة تغذّيها الثقة به. ويصوّر المشهد ولادة شركة روحية حول الصليب: فحيث يبدو كل شيء منهارًا، يحوّل يسوع الألم إلى عطية والموت إلى منبع حياة مشتركة.

إن حضور التلميذ عند قدمي المصلوب يمثّل، بحسب تفسير لاهوتي راسخ في التقليد، البشرية المؤمنة التي تستقبل مريم، رمز الكنيسة، وتتلقى بواسطتها شهادة النعمة. وهنا أيضًا ليس الصليب موضع ترك، بل موضع شركة: فيسوع يحوّل الألم إلى عطية والموت إلى ولادة شعب جديد.

هل يمثّل يوحنا البشرية المؤمنة وتمثّل مريم الكنيسة — عرض تعريف INF288

الكلمة الرابعة ليسوع على الصليب هي في آنٍ واحد الأشدّ تأثيرًا والأعمق لاهوتيًّا. فبهذا الصراخ يعبّر يسوع عن حقيقة الألم البشري المحمول إلى أقصاه، وهو في الوقت نفسه يتمّم الكتب.

إنه يقتبس الآية الأولى من اَلْمَزَامِيرُ 22.1، صلاة البار المضطهَد الذي يجتاز المحنة أمينًا لله. وبعيدًا عن كونها صرخة يأس، فإن هذه الكلمة اعتراف إيماني حقيقي: ففي ألم الترك يظل يسوع يدعو الله «إلهي»، علامةً على علاقة لم تتأثر بالمحنة.

مسمَّرًا على الصليب، حاملًا خطيئة العالم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.21، إِشَعْيَاءَ 53.6)، يشعر يسوع بالانفصال الذي تحدثه الخطيئة بين الله والبشرية. وهو يتحمل هذا الانقطاع كاملًا ليقهره. وصمت الآب لا يدل على غياب، بل على تمام سرّ الفداء: فالابن يدخل إلى ليل الحالة البشرية ليحرّر الإنسان منها.

وهكذا ينكشف في قلب هذا الصراخ مفارقة الإيمان المسيحي: فلحظة التخلّي الظاهري تصير لحظة انتصار المحبة. واَلْمَزَامِيرُ 22.1 الذي يستعيد يسوع كلماته الأولى، ينتهي بالتسبيح والابتهاج:

وكذلك تقود الآلام إلى القيامة. وحتى في الألم الأقصى يظل يسوع ابن الله: فهو يحمل صمت الآب كآخر أفعال الطاعة، محوّلًا الضيق إلى نصرة والترك إلى شركة كاملة.

تكشف الكلمة الخامسة ليسوع على الصليب في آنٍ واحد شدة ألمه الإنساني وكمال طاعته لقصد الآب. ويشدّد الإنجيلي يوحنا على أنه ينطق بهذه الكلمات «لكي يتم الكتاب»، إشارة واضحة إلى المزامير:

وهكذا يتصرف يسوع حتى في نزعه الأخير بتوافق تام مع الكتب.

وهذه الكلمة البسيطة، شبه العزلاء، تشهد لكامل حقيقة تجسّده. فابن الله لا يفلت من عطش المعذَّب: بل يشارك الحالة البشرية كلها حتى الإنهاك الجسدي.

لكن إلى جانب الحاجة الجسدية، يعبّر هذا العطش أيضًا عن عطش روحي: إلى إتمام الرسالة، وخلاص البشر، والشركة المستعادة مع خاصته. وكان يسوع قد قال:

والآن يدل عطشه على إتمام هذه الطاعة.

وحتى في الألم الأقصى يظل سيّد الخلاص ذا السيادة: فهو الذي يختار لحظة النطق بهذه الكلمات و«شرب الكأس» حتى الثمالة (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.39). وبهذه الكلمة الوجيزة يجمع بين الضعف البشري والقدرة الإلهية؛ ويجعل من إنهاكه العلامة الأخيرة للمحبة الفادية. ويسوع العطشان على الصليب يُظهر عطش الله إلى البشرية الهالكة ويفتح الطريق إلى التمام الكلي للخلاص.

تدوّي الكلمة السادسة ليسوع على الصليب كذروة لتاريخ الخلاص. فالعبارة اليونانية tetelestai المترجمة «قد أُكمل» تعني حرفيًّا «كل شيء تمّ، وتحقق بالكامل». وهي ليست صرخة هزيمة، بل إعلان نصرة تامة: فالعمل الذي أوكله الآب إلى الابن قد أُنجز الآن بالكامل. وقد وجدت كل نبوة تمامها، واستُوفيت كل مطالب العدل الإلهي، وأصبح فداء البشرية ممكنًا.

وهذه الكلمة تختم رمزيًّا الرسالة التي جاء يسوع من أجلها إلى العالم:

وهي تعبّر عن الوعي الكامل الذي يحتفظ به الابن بوحدة مشيئته مع مشيئة الآب. وبهذا الإعلان يؤكد يسوع أنه لم يبقَ شيء غير مكتمل: فدَين الخطيئة قد سُدّد، ووعد الخلاص قد خُتم.
وعلى الصعيد الروحي، تدل عبارة «قد أُكمل» على الانتقال من خدمة يسوع الأرضية إلى ملء عمله الفدائي. فحيث أخفق آدم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 5.19)، يتمّم المسيح، المطيع حتى الموت، الخطة الإلهية تمامًا. وحتى في ضعف الصليب، يبقى الابن صاحب السيادة، سيّد رسالته وقاهر الشر.

وهذه الكلمة الوجيزة المهيبة تعلن استعادة الشركة بين الله والبشر. فيصير الصليب بذلك علامة لا على النهاية، بل على التمام الكامل للمحبة الإلهية.

تختم الكلمة السابعة والأخيرة ليسوع على الصليب عمله الفدائي في سلام سيّد وثقة مطلقة. وإذ يقتبس اَلْمَزَامِيرُ 31.5، يعبّر يسوع عن صلاة معروفة لدى شعب إسرائيل، كثيرًا ما كانت تُتلى قبل راحة الليل. وبهذه الكلمات لا يطلق صرخة يأس، بل اعترافًا إيمانيًّا وتسليمًا تامًّا لنفسه لمشيئة الآب. وبعد أن أتمّ كل شيء، يسلّم روحه طوعًا، لا للموت بل لله.

وهذه الكلمة تُظهر الانسجام الأسمى بين الابن والآب. وفيما يبدو كل شيء يتلاشى، يؤكد يسوع سيادته: فهو يموت بحرّية، سيّد اللحظة ومعنى موته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.17-18). وبعيدًا عن كونها استسلامًا، فإن كلمته الأخيرة فعل طاعة ومحبة، يضع به الحياة التي تلقاها ليخلّصها من أجل الآخرين.

وبتسليم روحه بين يدي الآب، يدشّن يسوع عهدًا جديدًا: عهد بشرية متصالحة مع الله. ويصير الصليب المكان الذي تنتصر فيه الثقة على الخوف، وتفوق فيه الأمانة الألم. وحتى في النزع يظل بالكامل ابن الله؛ وراحته في الآب تفتح طريق القيامة والحياة الأبدية. وهكذا تنتهي شهادة المسيح المصلوب: فآخر أنفاسه صلاة، وموته نصرة.

وهذه هي القائمة الكاملة لكلمات يسوع السبع على الصليب، مع الإنجيليين الذين يروونها:

لا يروي الإنجيليون جميعًا الكلمات نفسها ليسوع على الصليب، لأن كلًّا منهم يكتب من منظور لاهوتي خاص. وهذه الفروق لا تدل على اختلاف في المعنى، بل على تكامل في فهم سرّ الآلام.

يروي لوقا ثلاث كلمات: الأولى (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.34) والثانية (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.43) والسابعة (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46). وهي تشكّل تدرّجًا روحيًّا يبرز الرحمة والنعمة والثقة. فلوقا، أمينًا للاهوته القائم على الشفقة الإلهية، يُظهر يسوع وهو يمنح الغفران لجلّاديه، ويعد المجرم التائب بالخلاص الفوري، ثم يستودع روحه بين يدي الآب. وعنده يصير الصليب موضع النعمة بامتياز، المقدَّمة للجميع. ويظهر يسوع البارّ الرحيم، الأمين تمامًا لمشيئة الآب، وحامل الخلاص للخطاة.

ويروي يوحنا ثلاث كلمات أخرى: الثالثة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.26-27) والخامسة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.28) والسادسة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.30). ويمنح الإنجيلي الصليب بعدًا من المجد والتمام. فيبقى يسوع هناك سيّدًا حتى في الموت: يعتني بخاصته بائتمانه أمه على التلميذ، ويُظهر إنسانيته الحقيقية في العطش، ثم يعلن الإتمام الكامل لعمل الخلاص. وعند يوحنا ليس الصليب موضع الهزيمة، بل موضع إعلان الابن الممجَّد، حيث تنكشف محبة الله المطلقة وسيادة المسيح التامة على مصيره.

Enfin, Matthieu (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.46) et Marc (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.34) rapportent la même parole : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? », le cri d’abandon tiré du Psaume 22. Ce cri constitue le cœur du mystère rédempteur : il exprime la profondeur de la souffrance humaine assumée par le Christ, mais aussi la fidélité inébranlable du Fils au Père dans l’obscurité. En concentrant leur récit sur cette unique parole, Matthieu et Marc soulignent la réalité du sacrifice, la vérité de l’incarnation et la communion du Christ avec l’humanité déchue.

وهكذا تقدّم الأناجيل الأربعة مجتمعةً رؤية كاملة لسرّ الصليب. فلوقا يكشف الرحمة الفاعلة للمخلّص، ويوحنا يُظهر مجده وتمامه، بينما يكشف متى ومرقس العمق الخلاصي لصرخة الترك. والكلمات السبع، الآتية من هذه المنظورات المتنوعة، تتّحد لتؤلف سيمفونية الخلاص الكاملة: الغفران والوعد والشفقة والألم والتمام والثقة الأخيرة لابن الله المبذول من أجل العالم.