شرح أسابيع دانيال السبعين

يعلن دانيال في نبوءته فترة «سبعين أسبوعًا» قُضيت على شعب إسرائيل وعلى أورشليم (دَانِيآل 9.24). ويفهم الغالبية العظمى من المفسرين هذه الأسابيع على أنها أسابيع سنين، أي مدة إجمالية قدرها 490 سنة.

يقيم النص رابطًا مباشرًا بين مرسوم يأمر بترميم أورشليم ومجيء المسيح الذي «يُقطع» ليكفّر عن الخطايا (دَانِيآل 9.26؛ إِشَعْيَاءَ 53.5-6).

هذه النبوءة لافتة، لأنها تبدو وكأنها تقدّم إطارًا زمنيًا يتيح تحديد الأحداث المحورية في رسالة المسيح بدقة. غير أن الصعوبة تكمن في التوفيق بين المعطيات الزمنية في دانيال وتلك الواردة في الأناجيل وفي التاريخ الفارسي.

وفي هذا السياق نشأت أبرز النظريات التفسيرية، ومنها نظريتا السير روبرت أندرسون وإدوارد دِني اللتان تحتلان مكانة أساسية.

وثمة ملاحظة جديرة بالتأكيد: فقد توصّل باحثون كثيرون إلى استنتاجات مشابهة دون أن يعتمدوا بالضرورة مباشرةً على أعمال هذين المؤلفين.

عرض عام

يبقى السير روبرت أندرسون (1841-1918)، صاحب كتاب The Coming Prince الصادر عام 1894، من الشخصيات الكبرى في التفسير التدبيري للأسابيع السبعين لدانيال في العالم الإنجيلي الناطق بالإنجليزية.

وقد كان عمله ثمرة سنوات من البحث التاريخي والزمني والكتابي، وأثّر تأثيرًا عميقًا في التفسير النبوي الحديث. ويسعى أندرسون أساسًا إلى البرهنة على أن النبي دانيال أعلن بدقة مجيء المسيح العلني وكذلك فترة رفضه (دَانِيآل 9.24-27).

ولتأسيس حسابه، يتخذ نقطةَ انطلاق المرسوم الموجّه إلى نحميا بشأن إعادة بناء أورشليم (نَحَمْيَا 2.1-8). وبحسب تفسيره، صدر هذا المرسوم سنة 445 ق.م. وهذا الاختيار هو أساس برهانه الزمني كله.

الصعوبات الزمنية

إذا طُبّقت السنون الشمسية الـ490 مباشرةً على مرسوم سنة 445 ق.م، فإن النتيجة تقود تقريبًا إلى سنة 46 م، وهو ما يظل غير متوافق مع ما تذكره الأناجيل عن صلب المسيح.

والحال أنه، بحسب أهمّ إعادات البناء الفلكية والتقويمية، يُعدّ تاريخان عمومًا الأكثر توافقًا مع المعطيات الكتابية عن الفصح الذي سبق السبت — عرض تعريف INF089:

• 7 أبريل سنة 30 م؛
• 1 أبريل سنة 33 م.

وهذه الصعوبة الزمنية بالذات هي التي تدفع أندرسون إلى وضع طريقة حساب خاصة تهدف إلى التوفيق بين معطيات دانيال ومعطيات الأناجيل.

استخدام السنين النبوية ذات الـ360 يومًا

الخاصية الأولى لمقاربته هي استخدام سنين نبوية من 360 يومًا بدلًا من السنين الشمسية العادية.

يستند أندرسون خصوصًا إلى رواية الطوفان، حيث تعادل خمسة أشهر مئة وخمسين يومًا (اَلتَّكْوِينُ 7.11؛ اَلتَّكْوِينُ 8.3-4)، مما يعني أن الشهر ثلاثون يومًا. ويُقارَن هذا المبدأ أيضًا بالمدد النبوية المذكورة في سفر الرؤيا، حيث تعادل اثنان وأربعون شهرًا 1260 يومًا (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 11.2-3؛ رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 12.6).

وانطلاقًا من هذه الملاحظات، يطوّر أندرسون مفهوم «السنين النبوية» ذات الـ360 يومًا، وتُسمّى أحيانًا «سنين الهيكل».

وتقلّص هذه الطريقة الفجوة الزمنية بين مرسوم نحميا وفترة الصلب تقليصًا كبيرًا.

والعنصر الجوهري الثاني في نظرية أندرسون هو فصل الأسبوع السبعين عن التسعة والستين الأولى (دَانِيآل 9.27).

وبحسب هذا التفسير، تقود الأسابيع التسعة والستون الأولى — أي 483 سنة نبوية — إلى المجيء الأول للمسيح. أما الأسبوع الأخير فيُرجأ إلى نهاية الأزمنة وينتمي إلى الإطار الأخروي.

ويقوم حساب أندرسون إذًا أساسًا على السنين الـ483 التي تسبق انقطاع البرنامج النبوي الخاص بإسرائيل.

وتتيح هذه المقاربة الحصول على تاريخ قريب نسبيًا من فترة الصلب. وفيما بعد، سيُدقّق هارولد هونر (Harold Hoehner) هذه النظرية أكثر باعتماد سنة 444 ق.م بدلًا من 445، للحصول على تطابق أدق مع سنة 33.

حدود هذه النظرية والنقاش حولها

على الرغم من التأثير الهائل الذي مارسه السير روبرت أندرسون على التفسير النبوي الحديث، تظل عدة صعوبات محلّ نقاش بين المتخصصين.

وتقوم هذه المقاربة خصوصًا على عدة افتراضات زمنية وتقويمية:

• استخدام سنين نبوية من 360 يومًا؛
• اختيار مرسوم نحميا نقطةَ انطلاق؛
• فصل الأسبوع السبعين؛
• حسابات معقدة يصعب أحيانًا على القارئ غير المتخصص متابعتها.

يرى بعض الباحثين أن هذه التعديلات المتتالية تُضعف البساطة الظاهرة لنص دانيال. أما آخرون، فعلى العكس، يرون فيها محاولة متماسكة للتوفيق بين المعطيات التاريخية والنبوية والإنجيلية.

ومهما يكن، فإن تأثير هذه النظرية يظل كبيرًا. فقد تبنّى كتّاب إنجيليون كثيرون استنتاجات أندرسون كلّها أو بعضها، أحيانًا دون إعادة فحص مجمل الافتراضات التاريخية والرياضية التي يقوم عليها برهانه.

مقاربة منسيّة إلى حد بعيد

إن أعمال إدوارد دِني (1831-1919) أقل شهرة اليوم بكثير من أعمال السير روبرت أندرسون. ومع ذلك يرى عدّة باحثين أن مقاربته للأسابيع السبعين لدانيال تتّسم ببساطة منهجية كبيرة وانسجام زمني لافت.

وعلى خلاف أندرسون، يتخذ دِني نقطةَ انطلاق المرسوم الذي مُنح لعزرا في عهد أرتحشستا سنة 458 ق.م (عَزْرَا 7.11-26).

وبحسب هذه المقاربة، فإن جمع السنين النبوية الـ490 — مفهومةً على أنها سنون شمسية عادية — يقود بصورة طبيعية إلى ربيع سنة 33، مع مراعاة غياب السنة صفر في الانتقال بين التواريخ قبل يسوع المسيح وبعده.

تطابق زمني لافت

عندما يُتّخذ مرجعًا المرسوم المؤرَّخ بربيع سنة 458 ق.م ويُضاف إليه الـ490 سنة التي أعلنها دانيال (دَانِيآل 9.24-27)، ينتهي الحساب إلى ربيع سنة 33، وهي الفترة التي توافق أحداث آلام المسيح يسوع وقيامته.

وتتميّز هذه المقاربة بعدّة مزايا مهمة. فهي لا تحتاج إلى استخدام سنين نبوية من 360 يومًا، ولا إلى أي تصحيح زمني معقد يهدف إلى ضبط النتيجة النهائية.

فالنظام يقوم ببساطة على السنين الشمسية العادية المستخدمة في التقويم التاريخي، مما يمنحه قدرًا من الوضوح وانسجامًا رياضيًا فوريًا.

أهمّ الاعتراضات

يُوجَّه إلى هذا التفسير عمومًا اعتراضان كبيران.

مرسوم عزرا

يتعلق الأول بمرسوم أرتحشستا المُسلَّم إلى عزرا. فخلافًا لنص نحميا (نَحَمْيَا 2.1-8)، لا يذكر هذا المرسوم صراحةً إعادة بناء أسوار أورشليم.

غير أن عدّة عناصر توحي بأن هذا الإذن كان يمكن أن يكون ضمنيًا في القرارات الملكية الممنوحة لعزرا.

يشكر عزرا الله لأنه أتاح إقامة أورشليم من جديد (عَزْرَا 9.9). وتبيّن مقاطع أخرى من سفر عزرا أيضًا أن إعادة بناء المدينة كانت في ذلك الوقت همًّا سياسيًا كبيرًا (عَزْرَا 4.12-16). وأخيرًا، ستأمر السلطات الفارسية لاحقًا بوقف الأعمال، وهذا دليل على أنها كانت قد بدأت فعلًا.

وتدفع هذه العناصر بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن لمرسوم عزرا مدى أوسع من مجرد إصلاح ديني.

مسألة الأسبوع السبعين

تتعلق الصعوبة الثانية بتفسير الأسبوع النبوي الأخير الذي يذكره دانيال (دَانِيآل 9.27).

وفي هذا المنظور التفسيري، يجد الأسبوع السبعون أول تحقق تاريخي له بين سنتي 26 و33 م في خدمة يوحنا المعمدان ثم في خدمة المسيح يسوع (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1-23).

ويُفسَّر رفض المسيح حينئذٍ على أنه انقطاع في المسار النبوي الخاص بإسرائيل. وسيشهد الأسبوع الأخير بعد ذلك تحققًا أخرويًا مستقبليًا، يتميّز بظهور شخصية معادية لله، كثيرًا ما تُقرَن بشخص ضد المسيح — عرض تعريف INF265 (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ تَسَالُونِيكِي 2.3-4؛ رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 13.1-8).

وتتيح هذه القراءة تفسير البنية الخاصة لـدَانِيآل 9.27 دون الحاجة إلى فصل الأسبوع الأخير فصلًا تامًا عن التسعة والستين الأولى.

تقييم عام

تتميّز المقاربة المنسوبة إلى دِني أساسًا ببساطتها الظاهرة وباستخدامها المباشر للسنين الشمسية العادية. فهي تتفادى عدّة تعديلات زمنية لازمة في نظام أندرسون، وتقترح قراءة متصلة للـ490 سنة التي أعلنها دانيال.

ومع أن هذه النظرية تظل رأي أقلية في التفسير الحديث، فإن لها انسجامًا داخليًا يفسّر الاهتمام المتجدد الذي يوليه لها بعض الباحثين اليوم.