هل يمثّل يوحنا البشرية المؤمنة ومريم الكنيسة؟

إنّ الفكرة القائلة إن التلميذ الحبيب (يوحنا في رأينا) يمثّل البشرية المؤمنة وإن مريم رمز للكنيسة هي تفسير لاهوتي راسخ في التقليد، لكنه ليس قراءة تاريخية حرفية للنص. بعبارة أخرى: إنه فهم رمزي ناتج عن تفسير روحي، وليس إعلانًا صريحًا من الإنجيل نفسه.

وبمزيد من الدقة:

Le texte de إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.26-27 décrit un fait concret — Jésus confie sa mère à son disciple ; mais l’Évangile de Jean, très symbolique par nature, utilise souvent des événements réels pour porter un sens spirituel plus large.

منذ آباء الكنيسة، ولا سيما إيريناؤس وأوغسطينوس وأمبروسيوس وكذلك برنارد من كليرفو، فُسّر هذا المشهد على أنه اللحظة التي تتكوّن فيها جماعة المؤمنين. فمريم تُرى فيه الأم الروحية للتلاميذ، والتلميذ «المجهول» رمزًا للمؤمن الأمين.

Cette lecture repose aussi sur la théologie johannique du « nouveau peuple de Dieu » né de la croix, comparable à la naissance d’Ève tirée du côté d’Adam (اَلتَّكْوِينُ 2.21-23, رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.45). Lorsque le soldat perce le flanc de Jésus et qu’en sortent « du sang et de l’eau » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.34), l’évangéliste voit dans ce signe la source de la vie nouvelle donnée à l’humanité. Ainsi, Marie, debout au pied de la croix (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25), représente l’humanité qui accueille la vie en Christ ; en ce sens, elle témoigne de la naissance du « nouvel Adam » et du peuple racheté issu de son sacrifice.

إذن، نعم: إنه تفسير رمزي تقليدي، مشروع تمامًا ومؤسَّس لاهوتيًا في القراءة المسيحية للنص، لكنه يتجاوز المعنى السردي المحض ليكشف عن بُعد كنسي وصوفي قصده كثير من المفسّرين.