يتناول هذا المقال قيامة يسوع وأثرها اللاهوتي، ويناقش التنبؤات وردود أفعال الشهود، وكذلك الإجراءات التي اتخذتها السلطات اليهودية لتأمين القبر. وتُحلَّل روايات الأناجيل وتناسقها لإبراز أهمية هذا الحدث المحوري في المسيحية.
يمكنك الاطلاع على:
في 3 أبريل سنة 33 م وقع حدث بارز: قيامة يسوع، وفقًا لتنبؤاته السابقة. وكان الشهود الأوائل لهذا الحدث في البداية في حيرة، يجدون صعوبة في إدراك مغزى ما كانوا يرونه.
في هذه الدراسة سنحلل النصوص المختلفة المتعلقة بهذه القيامة، مع اهتمام خاص بالتحذيرات الكثيرة التي وجهها يسوع إلى تلاميذه. ومن المهم أن نلاحظ أنهم كانوا في حالة إنكار، عاجزين عن تصور موت معلمهم.
قد تبدو القيامة غير عادية إلى حد أن يعدّها بعضهم مستحيلة. غير أن جمعًا كبيرًا من الشهود يؤكد صحة الوقائع المروية. كيف يمكن لإنسان أن يموت ثم يعود إلى الحياة بعد أيام قليلة؟
إن قصة لعازر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.1-44) موثقة جيدًا. فقد لفت هذا الحدث انتباه كثيرين من سكان أورشليم وأثار جدالات مختلفة. غير أن شهود العيان، بمن فيهم ، أكدوا أن هذا الرجل، أخاهم نفسه، صار حيًّا، ويشارك في أنشطة عادية كالأكل والشرب.
وفضلًا عن ذلك، تروي شهادات عدة قصة ابن أرملة من ، بالقرب من الناصرة (إِنْجِيلُ لُوقَا 7.11-17)، وكذلك قصة ابنة رئيس في كفرناحوم، يايرس (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 5.22، إِنْجِيلُ لُوقَا 8.41).
وكان المعلم قد تنبأ أيضًا مرارًا بموته وقيامته. غير أن التلاميذ لم يفهموا هذه التنبؤات، أو ربما رفضوا ببساطة أن يصدقوها.
من الواضح أن متى يشير إلى ذكرى ذات دلالة خاصة لم تُفهم تمامًا إلا بعد الأحداث المذكورة. غير أنه في اللحظة التي نطق فيها المسيح يسوع بهذه الكلمات، لم يدرك هو ولا سائر التلاميذ أهميتها (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31، إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19).
بينما كان التلاميذ يجدون صعوبة في فهم مغزى هذه الأقوال (إِنْجِيلُ مَتَّى 20.17-19)، لم يكن يبدو أن السلطات الدينية تواجه العقبات نفسها.
والواقع أنه في اليوم التالي للصلب، أي بحسب تحليلنا في 2 أبريل سنة 33 م، في يوم ، توجّه في الصباح الباكر إلى الوالي الروماني بيلاطس البنطي ، أعضاء ، ليطلبوا منه وضع حراسة على القبر.
بحسب تحليل متى، من المحتمل أن رئيس الكهنة في ذلك الوقت كان رئيس الكهنة قيافا. وهذا الافتراض معقول لأن شخصية يهودية فقط كانت تملك السلطة اللازمة للقاء الوالي الروماني.
المقطع PER363: عند بيلاطس
لا شك في أن هؤلاء الأشخاص فسروا كلمات المسيح يسوع تفسيرًا صحيحًا، مما يبين فضلًا عن ذلك أن كلامه لم يكن موجهًا إلى التلاميذ وحدهم.
إلى أي حدث يشير هؤلاء الجنود؟ يذكر إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11 مريم المجدلية ومريم الأخرى، أم يعقوب ويوسف، اللتين كانتا قد جاءتا إلى القبر وكانتا تنصرفان في تلك اللحظة. وكانتا تعرفان المكان لأنهما تبعتا يوسف ونيقوديموس مساء الخميس (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.56).
ذهب الجنود، شهود هذه الأحداث، إلى أورشليم صباح الأحد ليروا وليس رئيسهم بيلاطس البنطي، خوفًا من ردة فعله كما يبدو (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.14). كانوا يعرفون الحقيقة، لكنهم كذبوا مقابل المال. وفضّل كثير من اليهود أن يصدقوا ما بدا لهم الأكثر معقولية: أن التلاميذ سرقوا جسد معلمهم ليخدعوا الجميع!
كانت القيامة ستؤكد تعاليم هذا النبي وتُحرج . وهكذا نجح قيافا وزملاؤه في الإبقاء على السيطرة على الوضع. ومن المهم أن نلاحظ أنهم يتمسكون بمنطقهم واستراتيجيتهم دون أن يشككوا في أفعالهم، ويسعون بالأحرى إلى تعديل الوقائع لتأكيد تفسيرهم.
من المهم أن نلاحظ أن يسوع المسيح تجلّى لتلاميذه بتكتم بعد قيامته. لماذا لم يختر الظهور في ساحة الهيكل حيث كان يمكن للجميع أن يتعرفوا على حضوره؟ كان يمكن لهذا الوضع أن يثير ردود فعل بين السكان.
غير أنه يبدو أن قصد المعلم لم يكن التحريض على ثورة شعبية. فمثل هذا العمل كان سيؤدي إلى تدخل روماني وخسائر بشرية كبيرة. والواقع أنه بحسب تحليلنا، ما كان بيلاطس البنطي ليتردد في قمع هذه المظاهرة، التي كان سيعدها تمردًا، في حمام دم.
سنبحث كيف كان مظهر المسيح يسوع القائم مختلفًا عن مظهره قبل موته إلى حد أن تلاميذه لم يعرفوه، مما كان سيسبب ارتباكًا كبيرًا في ظهور علني كبير.
ظهر المسيح يسوع حيًّا عدة مرات لمقربيه خلال فترة 40 يومًا. وهكذا، بحسب استنتاجاتنا المختلفة، كان تلاميذ كثيرون شهودًا لحقيقة هذه القيامة بين 3 أبريل و13 مايو سنة 33 م.
في مؤلفه الثاني يعرض لوقا بإيجاز الأربعين يومًا التي قضاها المعلم، من قيامته إلى صعوده.
في خطابه يوم 22 مايو سنة 33 م يتناول بطرس مباشرة موضوعي الصلب والقيامة. وبالنسبة إلى الجمهور كله، المؤلف من نحو 3000 شاهد، كانت هذه الأحداث حقيقة تاريخية. وسنفحص الآن بالتفصيل النصوص التي تذكر هذه القيامة ونحاول الإجابة عن الأسئلة الكثيرة التي يثيرها هذا الحدث.
أولًا، من الملحوظ أن التلاميذ يجدون صعوبة في تمييز يسوع بعد قيامته.
كانت مريم المجدلية أول من التقى يسوع القائم. ويذكر يوحنا أنها «لم تعلم أنه يسوع». وتتكرر هذه الصعوبة في تمييز معلمهم في كل ظهور من ظهوراته.
لا يوجد أي تناقض بين رواية مرقس التي تذكر أنه «ظهر بهيئة أخرى» ورواية لوقا التي توضح أن «أعينهما أُمسكت عن معرفته». والواقع أن الروايتين تكمل إحداهما الأخرى. لم يستطع التلاميذ تمييز المعلم بسبب تغيّر مظهره.
على المسيح يسوع أن يثبت لتلاميذه الخائفين أنه هو نفسه حقًّا. ويجدر التذكير بأنهم كانوا قد شهدوا إقامة لعازر قبل بضعة أسابيع.
التلاميذ، المقربون من يسوع، متفاجئون ولا يعرفون معلمهم القائم. وبعد أسبوعين، عند ، ما زالت لديهم شكوك أمام هذا الحدث المذهل.
التلاميذ مقتنعون بتعاليم المعلم. ويمكن أن نستنتج أن مظهر يسوع القائم تغيّر إلى حد أن مقربيه لم يعودوا قادرين على تمييزه بوضوح.
وفضلًا عن ذلك، فالقيامة ليست حدثًا عاديًّا. فمثل هذه الظاهرة قد تفاجئ حتى أشد المؤمنين تفانيًا وتزعزعهم.
الجراح التي سببها السوط وإكليل الشوك والمسامير أو الحربة تبدو الآن وقد التأمت في ثلاثة أيام فقط. ومع أن بعض الآثار باقية، فإن جسده في حالة شفاء.
مع التلاميذ، ورفيقه، يختفي فجأة. ثم يظهر في وسط الرسل المجتمعين في بيت مريم في أورشليم. ولنلاحظ أنهم لم يلاحظوا جراحًا ظاهرة ولا ندوبًا، إذ كانوا سيذكرون ذلك.
إن جسد المسيح يسوع المتجدد لا يخضع للقيود الجسدية نفسها. ويشدد لوقا، بصفته طبيبًا، على هذه النقطة لأن الظاهرة تفوق فهمه، كما تفوق فهمنا حاليًّا.
انظر إلى ترجمة NEG لـإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17-18.
يطلب المسيح يسوع من مريم المجدلية ألا تلمسه، موضحًا: «لأني ».
إذا فسرنا أنه يشير هنا إلى الصعود الذي لن يحدث إلا بعد نحو 40 يومًا، لاحظنا تباينًا مع نص لوقا الذي يلي.
لماذا يطلب المسيح يسوع من مريم المجدلية ألا تلمسه، في حين يأمر التلاميذ بعكس ذلك؟ إن عبارة يوحنا «لا تلمسيني»، الواردة في ترجمة (NEG)، تُترجم بـ«» في ترجمة (S21).
الكلمة «Haptomai» (رقم سترونغ 680) التي استخدمها يوحنا لها عدة معانٍ: لا تلمسوني (لا تتناولوني بأيديكم) أو لا تمسكوني. ويمكن أن تعني أيضًا التعلق أو التشبث. وأرجح تفسير هو: لا تتعلقي بي على هذا النحو لتمسكيني بروابط عاطفية.
المسيح يسوع غير مقدَّر له أن يواصل خدمته الأرضية، كما قد ترغب مريم المجدلية في تلك اللحظة. لقد اكتمل عمله. وهو يبين بحضوره وحده أن كل شيء قد تم. إنه يعود إلى أبيه.
الكلمة التي يستخدمها لوقا مختلفة: «Pselaphao» (رقم سترونغ 5584)، ومعناها اللمس أو الجسّ. وهي فعل جسدي محض.
إذًا لا توجد تناقضات بين هذين النصين. إن مقاربة مريم المجدلية تختلف ببساطة عن مقاربة التلاميذ.
بعد قيامته، لم يعد المسيح يسوع يعيش باستمرار مع تلاميذه كما في خدمته العلنية التي دامت نحو ثلاث سنوات ونصف. وتبيّن روايات الأناجيل على العكس أنه كان يظهر بين حين وآخر، وأحيانًا بصورة غير متوقعة، لشهود مختلفين: لمريم المجدلية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-18)، وللنساء العائدات من القبر (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10)، ولتلميذي عمواس (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35)، وللرسل المجتمعين في أورشليم (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23)، ثم مرة أخرى بحضور توما (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29). وتجلّى أيضًا على شاطئ ، حيث جرى صيد السمك العجيب الثاني (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14). ويضيف الرسول بولس أنه ظهر لأكثر من خمسمائة أخ دفعة واحدة، ثم ليعقوب (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-7).
كان الهدف الرئيسي من هذه الظهورات تأكيد الحقيقة الجسدية لقيامته وإعداد التلاميذ لرسالتهم المقبلة. وقد علّمهم يسوع أيضًا الأمور المختصة بملكوت الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.3)، وفتح أذهانهم ليفهموا الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-45)، وأعلن لهم قرب مجيء الروح القدس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.4-5). وسمحت هذه الفترة أيضًا بتقوية إيمانهم بعد صدمة الصلب وبتحويل تلاميذ ما زالوا خائفين إلى شهود مقبلين للقيامة.
وتبيّن الأناجيل أيضًا أن المسيح يسوع لم يكن معهم باستمرار خلال هذه الأربعين يومًا. فظهوراته تبدو متباعدة ومحدودة في الزمن. كان يظهر فجأة ثم يختفي من جديد (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.31). وتؤكد هذه الطريقة في التصرف الانتقال من خدمته الأرضية إلى تمجيده المقبل.
غير أن الكتب لا تقدم إلا القليل من المعلومات عن أنشطته بين هذه الظهورات. ومن المحتمل أن هذه الفترة خُصصت لتعليم التلاميذ وإعدادهم روحيًّا وتثبيت إيمانهم تدريجيًّا. وكما في خدمته العلنية، من الممكن أيضًا أنه قضى وقتًا في الصلاة والشركة مع أبيه، وإن لم تقدم النصوص تفاصيل صريحة في هذا الشأن.
يترك الكتاب المقدس عمدًا قدرًا من الصمت بشأن هذه الأربعين يومًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.3). فكتّاب الكتاب المقدس لا يسعون إلى سرد كل حدث، بل إلى نقل الجوهر: إن المسيح يسوع قام فعلًا، وتجلّى لشهود كثيرين، ثم صعد إلى السماء بعد أن أوكل إلى تلاميذه رسالتهم العالمية (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.18-20؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.9-11).
نصل الآن إلى نهاية فترة الأربعين يومًا التي ذكرها لوقا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.3).
لا يتحدث لوقا عن ظهور مفاجئ، بل يقول ببساطة: «وفيما هو معهم». ويبدو إذًا أن المسيح يسوع كان في هذا الحدث مع تلاميذه على .
من مقطع إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-49 نلاحظ أن لوقا يجمع عدة ظهورات وعدة أحاديث للمسيح يسوع مع تلاميذه ليصل مباشرة إلى الصعود. ويتكون لدينا انطباع بأن المسيح يسوع كان يعيش مع تلاميذه.
في لحظة معينة يقرر الذهاب إلى بيت عنيا برفقة تلاميذه. ويبدو أن هذا التنقل تم بأقصى قدر من التكتم، إذ لا ينضم إلى الموكب أحد آخر.
ومن ناحية أخرى، يُفسَّر هذا التكتم أيضًا بمناخ الاضطهاد الذي كان سائدًا في أورشليم بعد صلب المعلم.
لا يقدم لوقا في إنجيله أي تفصيل، بل يشير فقط إلى الحدث الذي يقع بينما كان المسيح يسوع يبارك تلاميذه وهم يسجدون له. ثم يعودون إلى أورشليم مملوئين فرحًا عظيمًا.
ومهما بدا ذلك مدهشًا، فإن متى ومرقس ويوحنا لا يقدمون أي تفصيل عن هذا الحدث الاستثنائي.
إنجيل متى: لا يذكر متى صعود يسوع صراحةً. وينتهي الإنجيل بالإرسالية العظمى (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16-20)، حيث يعطي يسوع تعليماته الأخيرة للتلاميذ، لكنه لا يتحدث عن صعوده إلى السماء.
إنجيل مرقس: لا تحتوي أقدم نسخة من إنجيل مرقس على رواية الصعود. غير أنه في الآيات الإضافية التي أُضيفت لاحقًا (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19-20) يُذكر أن يسوع رُفع إلى السماء وجلس عن يمين الله.
إنجيل يوحنا: لا يصف يوحنا صعود يسوع مباشرة. غير أن المسيح يسوع يلمّح مرات عدة إلى عودته إلى الآب في الخطابات الموجهة إلى تلاميذه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17).
إذًا، بحسب سفر أعمال الرسل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.9-11) وإنجيل لوقا (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50-53)، صعد المسيح يسوع إلى السماء بعد قيامته بأربعين يومًا. وهذا ملخص لما تقوله لنا الأناجيل:
المكان: جرى الصعود على ، بالقرب من أورشليم.
الشهود: كان الرسل حاضرين وشهدوا هذا الحدث.
وعد الروح القدس: قبل أن يصعد، وعد المسيح يسوع بمجيء الروح القدس لإرشاد التلاميذ وتقويتهم.
التعليمات الأخيرة: أعطى المسيح يسوع تعليمات لرسله، طالبًا منهم أن يشهدوا لحياته وتعاليمه «إلى أقصى الأرض».
الارتفاع: رُفع المسيح يسوع وحجبته سحابة عن أعين الرسل.
الملائكة: ظهر رجلان لابسان (يُفسَّران غالبًا على أنهما ملاكان) وطمأنا الرسل قائلين لهم إن يسوع سيعود بالطريقة نفسها التي صعد بها إلى السماء.
والواقع أن حدث الصعود لا يرويه إلا لوقا، في إنجيله وفي سفر أعمال الرسل على حد سواء.
يرمز الصعود إلى تمجيد المسيح يسوع ويدل على عودته إلى الله الآب. وهو أيضًا لحظة مفصلية لأنه يمهد لمجيء الروح القدس في يوم الخمسين، الذي يحتفل به المسيحيون بوصفه البداية الرسمية للكنيسة.
القيامة هي التأكيد الإلهي بأن عمل المسيح يسوع قد اكتمل تمامًا. فهي إذًا لا تشبه قيامة الصبي من قرية نايين أو قيامة لعازر. فالمعلم لم يعد مقدَّرًا له أن يواصل حياة أرضية، بل أن يبرهن على أن رسالته قد أُتمت تمامًا. لقد انتصر على الموت.
بالنسبة إلى جميع هؤلاء الشهود الأمناء، كان الإغراء هو أن يجدوا ربهم كما كان من قبل. وكانوا يودون أن يعيشوا من جديد تلك اللحظات الرائعة من الشركة عندما كانوا يبشرون بالإنجيل في منطقة كفرناحوم.
لقد انتهت هذه المرحلة الآن، وينفتح أمامهم مستقبل جديد مع معزٍّ آخر هو الروح القدس. وفي هذه الأيام يسلّم المسيح يسوع الراية إلى هذا الفريق الجديد.
لم ينتهِ شيء، كل شيء يبدأ.
تشكل روايات قيامة المسيح يسوع واحدًا من أعقد أقسام الأناجيل. فكل كاتب ينتقي بعض التفاصيل بحسب هدفه اللاهوتي والسردي، دون أن يسعى إلى تقديم تسلسل زمني شامل دقيقة بدقيقة. ولذلك قد تُنتج القراءة المنعزلة انطباعًا بالتناقض. وفي المقابل، حين توضع جميع النصوص في ترتيب متماسك، تصبح الروايات متكاملة.
هدف هذه الدراسة هو اقتراح إعادة بناء زمنية معقولة لأحداث صباح القيامة.
بعد راحة الأسبوعية، تُعدّ عدة نساء الطيوب لإتمام العناية الجنائزية بجسد يسوع.
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1) ; (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55-56)
يشدد الإزائيون على هذا الإعداد، بينما يذكّر يوحنا بأن نيقوديموس كان قد أحضر كمية كبيرة من الطيوب وقت الدفن (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39-40). فالنساء لا يأتين إذًا بالضرورة لإجراء دفن كامل أول، بل غالبًا لإتمام دفن جرى على عجل قبل أو تكريمه.
تغادر النساء أورشليم قبل أن تشرق الشمس تمامًا.
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1)
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2)
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1)
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)
العبارات المستخدمة ليست متناقضة:
يركز يوحنا بصفة أساسية على مريم المجدلية، بينما يذكر الإزائيون عدة نساء.
يروي متى حدثًا مهيبًا:
«وإذا زلزلة عظيمة حدثت، لأن نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.2).
لا يقول هذا النص صراحة إن النساء شهدن هذا المشهد. فقد يروي متى ببساطة حدثًا وقع قبل وصولهن.
يصف مرقس ولوقا ويوحنا النساء وهن يكتشفن الحجر وقد دُحرج بالفعل (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.4)؛ (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.2)؛ (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1).
الجنود يرتعبون:
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.4)
ثم يغادرون المكان على الأرجح قبل أن تدخل النساء القبر.
يصف يوحنا هنا ردة فعل سريعة جدًّا من مريم:
«فركضت وجاءت إلى سمعان بطرس وإلى التلميذ الآخر» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2).
وإذ ترى مريم القبر مفتوحًا، تستنتج فورًا أن الجسد نُقل:
«أخذوا السيد من القبر» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2).
في هذه المرحلة:
يتتبع يوحنا بصفة خاصة المسار الشخصي لمريم المجدلية، بينما يهتم الإزائيون أكثر بمجموعة النساء التي بقيت في المكان.
بينما تذهب مريم لتخبر التلاميذ، تبقى النساء الأخريات قرب القبر.
ثم يدخلن القبر:
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.5)
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.3-4)
يتحدث مرقس عن:
«شاب لابس حلة بيضاء».
ويذكر لوقا:
«رجلين بثياب براقة».
ويذكر متى:
«».
هذه الأوصاف متكاملة:
الظاهرة نفسها موجودة في روايات إنجيلية أخرى.
تتلقى النساء عندئذ الرسالة المحورية:
«ليس هو ههنا، لأنه قام» (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.6).
انظر أيضًا:
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.6-7)
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.5-7)
يطلب الملائكة من النساء أن يذهبن ويخبرن التلاميذ.
ردود الفعل متعددة:
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.8)
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8)
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.9)
يشدد مرقس بصفة خاصة على حالة الصدمة التي كنّ فيها:
«ولم يقلن لأحد شيئًا لأنهن كنّ خائفات» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.8).
لا تعني هذه العبارة أنهن التزمن الصمت نهائيًّا، إذ توضح الأناجيل الأخرى أنهن أخبرن التلاميذ بالخبر بعد ذلك. فمرقس يصف ببساطة ردة فعلهن الفورية عند مغادرة المكان.
بعد شهادة مريم المجدلية:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.2)
يسرع بطرس ويوحنا إلى القبر:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.3-10)
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.12)
يكتشفان:
يؤكد يوحنا أن القبر لا يشبه مشهد سرقة متعجلة.
بعد ذهاب بطرس ويوحنا، تبقى مريم وحدها قرب القبر:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11)
الآن فقط ترى ملاكين:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.12-13)
وهذا يؤكد أنها على الأرجح لم تكن حاضرة في إعلان الملائكة السابق الذي وصفه الإزائيون.
تلتفت مريم وترى يسوع دون أن تعرفه فورًا:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.14-16)
يفسر هذا الظهور الشخصي سبب إعطاء يوحنا مكانة مهمة هكذا لشهادة مريم.
ويذكر مرقس هذا الظهور أيضًا:
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9)
ثم يروي متى ظهورًا للنساء الأخريات:
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10)
ويطلب منهن يسوع أيضًا أن يخبرن التلاميذ.
من الممكن أن يكون هذا الظهور قد حدث أثناء عودتهن إلى أورشليم.
يذهب الجنود لإخبار رؤساء الكهنة:
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11-15)
ثم تُلفَّق رواية رسمية:
التلاميذ سرقوا الجسد، بحسب زعمهم، بينما كان الحراس نائمين.
وهكذا يرد متى على اتهام كان متداولًا بالفعل بين بعض اليهود.
في وقت لاحق من اليوم:
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35)
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13)
يغادر تلميذان أورشليم متجهين إلى عمواس.
يشرح لهما يسوع الكتب دون أن يتعرفا عليه فورًا.
في المساء نفسه:
(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-49)
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23)
توما غائب:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24-25)
بعد ثمانية أيام يظهر يسوع من جديد، وتوما حاضر:
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29)
لا تقدم روايات القيامة تناقضات يتعذر التوفيق بينها، بل شهادات متكاملة صادرة عن عدة شهود وزوايا نظر.
تنشأ الصعوبة أساسًا من أن:
ويتيح التوفيق الزمني المتماسك أن نفسر بطريقة طبيعية:
نلاحظ أن قيامة المسيح يسوع تختلف عن قيامة لعازر، مثلًا. فقد عاد هذا الأخير إلى الحياة دون أي تغيير.
وليس هذا حال المعلم الذي كان، رغم عودته إلى الحياة، مختلفًا. وردة فعل الشهود الكثيرين تؤكد ذلك. فقد أكل ثلاث مرات على الأقل مع أصدقائه، لكنه كانت لديه القدرة على الاختفاء والظهور من جديد في مكان آخر.
جراحه الكبيرة لم تعد سوى ندوب، بعد ثلاثة أيام فقط. يتكلم ويشرح بعض النقاط، ويمكن للتلاميذ أن يلمسوه، لكنه لم يعد يعيش معهم.
الحقيقة بسيطة، لكن قبولها صعب على هؤلاء التلاميذ. فالمسيح يسوع غير مقدَّر له أن يعيش معهم من جديد. لقد انتهى ذلك الزمن المبارك.
هذا الوضع خلال هذه الأربعين يومًا هو نقل للسلطة. وقيامة المعلم هي إعلان انتصاره. وكما أطعم الجموع بما يكاد لا يُذكر، سيُشبع هم أيضًا الآن جموعًا أكبر بشهادتهم وحدها.
المسيح يسوع لا يفعل سوى العبور، فهو يعود إلى الآب، وقد أُنجزت المهمة أخيرًا والخلف جاهز.
