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登山宝训（15）：天上的财宝

本文分析登山宝训中的一段经文，耶稣基督在其中谈论在地上财富与属灵财富之间作出选择的重要性，强调真正的财宝在神的国里。耶稣指出，人不能同时事奉神和金钱，并倡导以属灵价值为优先。

6 分钟登山宝训属灵的财宝财富 7 节经文 3 卷书

查阅资料

您可以查阅：

圣经文本

马太

马太福音 6.19-24 (新标点和合本)

「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；

你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」^{aNote玛门：财利的意思}

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

马可

马可福音 (新标点和合本) 本书未提及

路加

路加福音 (新标点和合本) 本书未提及

约翰

约翰福音 (新标点和合本) 本书未提及

技术详情

地点：加利利迦百农附近一座山下方的台地上

日期： 31年4月5日，在前往耶路撒冷过逾越节的朝圣之旅之后

研读方式：我们仍然继续以马太的记载为主

研读方式说明：只有马太向我们提供有关财宝这个主题的资料。

弥赛亚耶稣说明什么才是真正的财宝。

评注

我们研读的登山宝训分为23个部分。

弥赛亚耶稣现在谈论人与金钱的关系。

在世上，一切取决于我们看事情的角度。的眼光十分属人，因此特别看重地上的财宝。当时的宗教领袖认为，神会在物质上赐福给那些事奉他、忠于他的人；在他们看来，积累的财富就是神认可他们的标志。

弥赛亚耶稣分析这种思维方式，并解释神的立场。他指出，财宝有两种：第一种是物质的，由这个世界的财富构成；第二种是属灵的。

属灵的财宝，是门徒致力于传扬神的国而在天上积累的财富。这种在世上看不见的财富，与金银不同，在今世没有价值。然而，在天上，或在神的国里，金银将毫无用处，属灵的财宝却将显明为唯一真正的财富。

因此，弥赛亚耶稣把读者置于选择面前，因为他明确指出，人不能同时事奉神和玛门，也就是金钱。人必须在这两种财宝之间选择，并明白以下真理：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

积累地上的财富与门徒的身份并不相容，因为人不能事奉神，又事奉玛门。玛门一词源自亚兰语“mamora”，意为财富。在人眼中，财富代表成功和祝福；但在神看来，却是永远沉沦的明证。因此，今世的穷人一旦成为门徒，在神眼中其实就是富足的。

Il n’est pas question ici de richesse en soi, mais du fait de se consacrer à l’acquisition de toujours plus de biens. Malgré tout, la richesse est, selon le Messie Jésus, un obstacle pour entrer dans le royaume de Dieu (马太福音 19.24 ; 马可福音 10.25 ; 路加福音 18.25).

Bien que Luc ne traite pas précisément ce thème dans son récit du sermon sur la montagne, il le reprend à d’autres moments (路加福音 12.33-34 ; 路加福音 11.34-36 ; 路加福音 16.13).

Le sermon sur la montagne (15), un trésor dans le ciel. Cet article analyse un passage du sermon sur la montagne où Jésus-Christ discute de l'importance de choisir entre les richesses terrestres et spirituelles, soulignant que le véritable trésor se trouve dans le royaume de Dieu. Jésus met en lumière l'incompatibilité de servir à la fois Dieu et l'argent, plaidant pour une priorité sur les valeurs spirituelles. Commentaires. Nous examinons le sermon sur la montagne, divisé en 23 sections. Le Messie Jésus traite à présent de la relation de l’homme avec l’argent. Tout dépend ici-bas de notre perspective. Les pharisiens avaient une vision très humaine, ce qui les rendait particulièrement intéressés par les trésors terrestres. Les responsables religieux de l’époque pensaient que Dieu bénissait matériellement ceux qui le servaient et lui étaient fidèles, et leur accumulation de richesse était pour eux un signe de l’approbation de Dieu. Le Messie Jésus analyse cette manière de penser et explique la position de Dieu. Il montre qu’il existe deux types de trésors : le premier est matériel, constitué des richesses de ce monde, et le second est spirituel. Le trésor spirituel consiste en l’accumulation de richesses dans le ciel par le disciple qui s’emploie à propager le royaume de Dieu. Cette richesse, invisible dans notre monde, n’a aucune valeur ici-bas contrairement à l’or et l’argent. Cependant, au ciel, ou dans le royaume de Dieu, l’or et l’argent n’auront aucune utilité, alors que le trésor spirituel se révèlera comme la seule richesse. Le Messie Jésus place donc le lecteur face à un choix, car il précise qu’il est impossible de servir à la fois Dieu et Mammon (l’argent). Il faut choisir entre ces deux trésors, en étant conscient de la vérité suivante : "En effet, là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur." Il est incompatible pour un disciple d’accumuler des richesses terrestres, car il n’est pas possible de servir Dieu et Mammon (mot dérivé du terme araméen "mamora" qui signifie richesse). La richesse est une démonstration de réussite et de bénédiction aux yeux des hommes, mais elle est pour Dieu la preuve de la perdition éternelle. Ainsi, le pauvre ici-bas est en réalité riche aux yeux de Dieu dès lors qu’il devient disciple. Il n’est pas question ici de richesse en soi, mais du fait de se consacrer à l’acquisition de toujours plus de biens. Malgré tout, la richesse est, selon le Messie Jésus, un obstacle pour entrer dans le royaume de Dieu (Matthieu 19, verset 24 ; Marc 10, verset 25 ; Luc 18, verset 25). Bien que Luc ne traite pas précisément ce thème dans son récit du sermon sur la montagne, il le reprend à d’autres moments (Luc 12, versets 33 à 34 ; Luc 11, versets 34 à 36 ; Luc 16, verset 13).