但以理书的结构与编排

ANX001 - 总体年表与但以理的大约年龄

但以理书涵盖的时间异常漫长，从但以理来到巴比伦世界，直到波斯统治的最初几年。经文提供了若干年代方面的提示，却从未直接说明但以理的年龄。因此，下表以公元前605年时年约十四岁作为工作假设。所标示的年龄只是估算，用来呈现他人生历程的长度。

1. 不可或缺的方法论区分

必须区分三类资料。

第一类是圣经经文明确提供的提示，例如伯沙撒元年（但以理书 7.1）、他的第三年（但以理书 8.1）或居鲁士的第三年（但以理书 10.1）。

第二类是把这些提示与巴比伦和波斯诸国的年表相对照而得出的历史年代。

第三类是对但以理年龄的估算。

这最后一类必然是假设性的，因为全书既没有说明他的出生年份，也没有说明他来到巴比伦时的年龄。

2. 关于公元前605年十四岁的但以理的假设

但以理书第1章把但以理和他的同伴描述为被挑选出来、要在巴比伦宫廷中接受栽培的青年（但以理书 1.3-6）。

经文没有说明他们的年龄。

在本研究中，所采用的假设是但以理在公元前605年时年约十四岁

这一估算把他的出生定在大约公元前619年

这只是工作上的参照点，并非圣经经文明确教导的资料。

因此，下面列出的所有年龄都应理解为近似值，取决于这一最初的假设。

3. 总年表

4. 巴比伦的培训

但以理书 1.5表明，犹大的青年在被引到王面前之前，要接受三年的栽培。

如果但以理初到时约十四岁，那么栽培期结束时他大约十七岁。

这一估算使我们能衡量叙事中的一个重要因素。

但以理还非常年轻，就必须学会在巴比伦宫廷中生活，掌握一种新的文化，同时又要保持对信仰的忠贞。

因此，他进入巴比伦行政体系，很可能是在仍是青年的时候。

5. 尼布甲尼撒时期的但以理

此后头几章涵盖的时期，要精确断代则困难得多。

但以理书第2章提供了与尼布甲尼撒在位有关的提示，但第3章和第4章没有给出足够精确的日期，无法确定地算出但以理的年龄。

因此，为这些事件逐一指定但以理的确切年龄是不自然的。

所采用的方法是：只有当年表允许合理估算时，才标明年龄。

这种谨慎避免把推算变成虚假的精确。

6. 从尼布甲尼撒到伯沙撒的过渡

与尼布甲尼撒有关的事件，和伯沙撒在位期间注明日期的异象之间，相隔了一段很长的时间。

尼布甲尼撒死于公元前562年

在拿波尼度掌权、其子伯沙撒在王国行政中取得地位之前，有好几位君王相继在位。

因此，当但以理书第7章和第8章的异象开始时，但以理已是一位年长的人。

这一观察显著改变了我们对这位先知的印象。

第1章中年轻的但以理，与观看四兽的但以理，并不处在他生命的同一阶段。

他们之间相隔了几十年。

7. 巴比伦倾覆时的但以理

公元前539年巴比伦的倾覆，是评估但以理生命长度最重要的历史参照点。

如果但以理在公元前605年时约十四岁，那么已经过去了六十六年。

因此他大约是：

14 + 66 = 80岁。

因此，在但以理书第5章中被召到伯沙撒面前的但以理，已不再是初到巴比伦的少年。

依所采用的年代假设，他是一位年约八十岁的人。

这一资料也有助于理解，为什么在伯沙撒设宴的叙事中，似乎需要有人向君王提起但以理（但以理书 5.10-16）。

他属于巴比伦行政体系中较早的一代人。

8. 但以理比掳他的帝国存留得更久

这一年表使但以理书 1.21具有特别的分量：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”

在全书开头，巴比伦似乎是占支配地位的强权。

但以理是俘虏。

尼布甲尼撒是征服者。

然而，但以理比尼布甲尼撒、比他的继任者，最终也比巴比伦帝国本身活得更久。

当那把他掳去为囚的帝国消失时，这位年轻的被掳者依然存留。

因此，这样的高寿具有超越单纯年表的叙事与神学价值。

9. 波斯统治下的但以理

巴比伦的倾覆并不标志着但以理工作的终结。

但以理书第6章仍把他描述为在玛代人大利乌之下担任要职。

但以理书第9章也把一次启示置于大利乌元年。

但以理书 10.1最后引领我们到居鲁士的第三年。

依所采用的假设，但以理那时约八十三岁。

因此，全书几乎涵盖了整整一生。

它始于一个面对流亡的少年，终于一位年迈的老人，他仍在领受关于未来的启示，而这未来的完全成就他自己无法亲眼看见。

10. 一份照亮全书结构的年表

但以理的大约年龄也有助于我们更好地理解，为什么各章的次序不应与年代的次序混为一谈。

文学上的次序是：

但以理书 1 → 2 → 3 → 4 → 5 → 6 → 7 → 8 → 9 → 10-12。

但异象的年代要求我们特别把但以理书第7章和第8章放在第5章所记巴比伦倾覆之前。

因此，简化的表示如下：

公元前605年 - 但以理来到巴比伦世界↓

尼布甲尼撒在位期间 - 但以理书 1-4↓

伯沙撒在位期间 - 但以理书 7 随后是但以理书 8↓

公元前539年 - 巴比伦倾覆，但以理书 5↓

玛代人大利乌 - 但以理书 6 和但以理书 9↓

居鲁士 - 但以理书 10-12

这一年表并不取消全书现有的次序。

相反，它使我们能更好地区分但以理所经历的历史与为传达这段历史和这些启示而选择的文学编排。

11. 从年轻的流亡者到年老的先知

年表最终使我们能够追随一段非凡的历程。

依所采用的假设，但以理来到巴比伦世界时，很可能还是个少年。

他接受栽培。

他进入行政体系供职。

他经历了尼布甲尼撒漫长的统治。

他看见几位君王相继更替。

他在伯沙撒时期领受异象。

他目睹了巴比伦帝国的消亡。

他在新的统治之下仍继续他的工作。

他的出生与他的一些重大异象之间，很可能相隔七十多年。

这段时间使对他说的最后一句话具有特别的深度：

“你且去等候结局，因为你要安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分”（但以理书 12.13）。

这段始于一个年轻流亡者的个人历史，就这样结束于一位年迈的老人，向他宣告的盼望超越了他自己的死亡。

附录结语

但以理年表的使用需要注意两点。

历史年代有时可以相当精确地确定。

相反，但以理的年龄仍取决于对他被掳时年龄所采用的假设。

在本研究中，选择公元前605年时年约十四岁，使我们把巴比伦倾覆时的但以理定在八十岁左右，而他最后的异象则在八十岁以上。

不应把这一推算说成是圣经的明确主张。

然而，它是一个有用的工具，可以让我们体会全书在年代上的跨度。

但以理经历的不仅仅是几个事件。

他经历了好几代人，并看见那把他掳去为囚的帝国消失。

这段时间为全书的一个重大主题给出了具体的表达：君王更替，帝国消亡，但神的旨意贯穿历史，持续不断。

1. 需要区分的两种次序

对但以理书的通常阅读，自然依循十二章的顺序：

但以理书 1 → 2 → 3 → 4 → 5 → 6 → 7 → 8 → 9 → 10 → 11 → 12。

研究本书的结构时，必须尊重这一顺序。

然而，它并不完全符合事件的历史先后。

但以理自己就提供了几处线索，使我们能够看出这一点。

但以理书 5 叙述伯沙撒的覆亡。

但以理书 7 却是这样开头的：

“巴比伦王伯沙撒元年，但以理做了一梦”（但以理书 7.1）。

但以理书 8 接着说明：

“伯沙撒王在位第三年”（但以理书 8.1）。

所以，但以理书 7 和但以理书 8 的事件在年代上先于但以理书 5 的事件。

2. 对照表

这张表立刻显出最重要的挪动：

但以理书 7 和但以理书 8 在年代上应当放回但以理书 5 之前。

3. 简化的年表

依循经文所给的主要线索，先后次序大致可以这样表示：

但以理书 1但以理来到巴比伦的世界。

↓

但以理书 2尼布甲尼撒的梦与大像的异象。

↓

但以理书 3-4尼布甲尼撒在位期间的事件，确切日期没有提供。

↓

但以理书 7
伯沙撒元年。

↓

但以理书 8
伯沙撒第三年。

↓

但以理书 5
伯沙撒的最后一夜与巴比伦陷落。

↓

但以理书 6 与但以理书 9玛代人大流士的时期。

↓

但以理书 10-12居鲁士第三年与最后一次大启示。

对于没有提供确切日期的各章，这一重建必须保持审慎。

4. 为什么但以理书 7 章不放在 5 章之前？

答案很可能在于本书的文学结构。

但以理书 2 至但以理书 7 构成一个亚兰文单元。

在这一单元之内，但以理书 2 与但以理书 7 彼此呼应。

但以理书 2 以一座大像的形式呈现列国的相继。

但以理书 7 同样呈现列国的相继，只是这次是以四只兽的形式。

两个异象都归结于由神所立、永不灭亡的主权（但以理书 2.44；7.13-14）。

因此，把但以理书 7 紧放在但以理书 6 之后，就能够为始于但以理书 2 的大单元画上句号。

所以，它的位置更多是出于文学与神学的考虑，而不是严格的年代考虑。

5. 为什么但以理书 8 章接在 7 章之后？

但以理书 8 开启了新的阶段。

经文回到了希伯来文。

这一异象再次提出列国的问题，却更加具体。

公羊明确指玛代人和波斯人，山羊则与雅完相关（但以理书 8.20-21）。

但以理书 8 的位置因此使启示得以递进：

但以理书 2：列国的总体框架

↓

但以理书 7：总体框架的重述与深化

↓

但以理书 8：对某些强权更具体的辨认

所以，文学顺序看重的是启示的递进，而不是日期的严格相继。

6. 但以理书 5 章作为全书内部的历史应验

这样的编排产生了特别耐人寻味的效果。

但以理书 2 曾向尼布甲尼撒宣告：

“在你以后，必另兴一国”（但以理书 2.39）。

接着，但以理书 5 叙述巴比伦统治的实际消失。

但以理解释墙上出现的字：

“你的国分裂，归与玛代人和波斯人”（但以理书 5.28）。

这一章以伯沙撒之死和玛代人大流士的到来作结（但以理书 5.30-31）。

所以，本书不只是预告列国的相继。

它还叙述了但以理亲眼见证的第一次帝国更替。

但以理书 2 以预言形式所呈现的，在叙事本身之内成了历史事件。

7. 但以理书 6 与但以理书 9：同属大利乌时期的两段经文

但以理书 6 和但以理书 9 都属于巴比伦陷落之后的时期。

但以理书 6 呈现但以理在大流士的权下。

但以理书 9 开头有相似的标示：

“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士元年”（但以理书 9.1）。

然而，这两章并没有排在一起。

但以理书 6 结束了一系列重要的宫廷故事。

但以理书 9 属于异象与启示的希伯来文部分。

文学编排再一次胜过了单纯的年代相继。

8. 但以理书 10-12：不要分开经文所连合的

最后三章的情形则不同。

但以理书 10.1提供了年代背景：

“波斯王居鲁士第三年，有事显给但以理。”

启示从第 10 章开始，在第 11 章继续，到第 12 章结束。

现代的分章可能使人以为是三次相继的启示。

然而，这其实是一个完整的大单元。

因此，在这里年代顺序与文学顺序的吻合要直接得多。

9. 时间次序不应取代全书的次序

重建但以理年表是有益的，但按照这一年代顺序重新编排本书，并认为这一新顺序高于传承下来的顺序，在方法上是不正确的。

年代顺序回答的问题是：

这些事件是什么时候发生的？

文学结构回答的是另一个问题：

为什么这些叙事和异象按这样的顺序呈现？

这两种进路是互补的。

前者照亮但以理的历史。

后者照亮本书的结构与信息。

10. 总括表

* 但以理书 3 和但以理书 4 确切的年代位置，无法像那些有明确日期的章节一样精确地确定。

因此，这张表并不自称为每一件事提供绝对的年代顺序。

它只是突显经文的线索确实容许我们确定的那些挪动。

附录结语

但以理书的顺序并非杂乱：它遵循的是不同于单纯年代顺序的逻辑。

但以理书 7 和但以理书 8 为此提供了最清楚的证明。它们的异象属于伯沙撒的时期，因此早于但以理书 5 所叙述的巴比伦陷落。

然而，它们现在的位置使两个重要的结构得以保存。

但以理书 7 结束了但以理书 2-7 的亚兰文大段，并回应但以理书 2 的异象。

但以理书 8 随后开启最后一个希伯来文大段，并逐步深化对列国的辨认。

年代顺序与文学顺序之间的区别，因此成为接下来研读的一把重要钥匙：

年表使我们能够追随但以理的一生；结构使我们能够理解这卷书的构造。

1. 两种主要语言

但以理书主要使用希伯来文和亚兰文。

其语言分布的总体情况如下：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文

但以理书2.4b-7.28：亚兰文

但以理书 8.1-12.13：希伯来文

语言的转换发生在但以理书 2.4的中间。

叙事先以希伯来文开始，随后说明：

“迦勒底人用亚兰的言语对王说”（但以理书 2.4）。

从这个回答起，经文一直用亚兰文写到第7章结束。

随后但以理书第8章回到希伯来文，这一语言一直保持到全书结束。

2. 一种与叙事/异象划分不相符的结构

如果语言的转换只是对应文体的转换，那么我们可以期待：

但以理书1-6章：一种语言；

但以理书7-12章：另一种语言。

经文所呈现的并非如此。

但以理书第7章是预言异象，却仍用亚兰文。

但以理书第8章同样是预言异象，却回到了希伯来文。

因此，语言的分界在但以理书第7章与第8章之间，而不在第6章与第7章之间。

这一观察很重要。

它表明但以理书第7章同时属于两个整体：

就其文体而言，它开启了但以理直接领受的一大系列异象；

就其语言和结构而言，它结束了从但以理书第2章开始的亚兰文单元。

3. 但以理书 1：以希伯来语开篇

但以理书第1章讲述但以理和他的同伴进入巴比伦世界。

这一章确立了全书的历史与神学背景：耶路撒冷被制伏、被带往巴比伦、犹大青年受教养，以及对忠心的第一次考验。

这个开篇是用希伯来文写成的。

但以理书第2章的开头同样保持希伯来文，直到迦勒底人在尼布甲尼撒面前开口说话为止。

因此，转用亚兰文并不与章节的更替相吻合。

它发生在叙事之中。

4. 从但以理书 2.4b 到但以理书 7.28 的亚兰语

亚兰文占据全书的中心。

这一部分包含：

但以理书第2章 - 大像的梦；

但以理书第3章 - 金像与火窑；

但以理书第4章 - 尼布甲尼撒受到降卑；

但以理书第5章 - 伯沙撒受审判；

但以理书第6章 - 但以理在狮子坑中；

但以理书第7章 - 四兽的异象。

因此，这个整体既包括叙事，也包括异象。

不能简单地把它界定为历史部分或预言部分。

5. 由文学上的统一加强的语言上的统一

把亚兰文部分的语言与它的结构联系起来看，它的重要性就更加清楚。

这六章可以这样安排：

甲 - 但以理书第2章：列国的更替与神的国

乙 - 但以理书第3章：忠心的人受威胁，随后蒙拯救

丙 - 但以理书第4章：骄傲的君王被降卑，随后得恢复

C' - 但以理书 5：骄傲的君王受审判而倾覆

乙' - 但以理书第6章：忠心的人受威胁，随后蒙拯救

甲' - 但以理书第7章：列国的更替与永远的统治

语言上的统一与主题上的对应相吻合，使但以理书第2至7章在全书的整体架构中具有特别的重要性。

因此，亚兰文并不只是一种语言上的奇特现象。

它有助于划定一个真正的文学单元。

6. 但以理书 2 与但以理书 7：整体的两端

亚兰文部分的两端论述的是同一个重大主题。

但以理书第2章以一座大像的形式呈现多个国度。

但以理书第7章以四只兽的形式呈现多个国度。

但以理书第2章以建立一个永不毁灭的国作结：

“天上的神必另立一国，永不败坏”（但以理书 2.44）。

但以理书第7章同样导向永远的统治：

“他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏”（但以理书 7.14）。

因此，亚兰文部分被两个关于人间列国的更替与终结的启示所环绕。

7. 为什么用亚兰语？

语言转换的原因仍有争论。

亚兰文在古代近东被广泛使用，成为国际交流与行政管理的重要语言。

因此，人们不禁认为亚兰文部分的范围特别指向列国和各国度。

这一解释有一定的连贯性：但以理书第2至7章确实为外邦君王、帝国以及神对列国的主权留出了相当大的篇幅。

然而，仍须保持谨慎。

这卷书本身没有任何声明，解释为什么某一部分用希伯来文写，另一部分用亚兰文写。

因此，必须把双语现象的确切功能与其存在区分开来，后者是可以直接观察到的。

8. 可以确定无疑的事

有几点可以直接确定。

第一，这卷书主要使用两种语言。

第二，亚兰文部分从但以理书2.4b延伸到但以理书 7.28。

第三，这一部分既包含叙事，也包含预言。

第四，但以理书第2章与第7章在主题上有很强的对应。

第五，但以理书第8章既标志着回到希伯来文，也标志着异象进入新的阶段。

这些资料属于对经文的观察。

9. 属于解释的部分

这些语言为何如此分配，其确切原因则较难确定。

可以提出几种解释：

亚兰文可能对应一个范围特别关乎列国的部分；

双语现象可能反映不同的文学背景或传递背景；

语言的选择也可能是整体更复杂的文学布局的一部分。

这些可能性的确定程度并不相同。

因此，学术性的陈述应避免把关于语言功能的假设变成经文的明确断言。

10. 但以理书 8 中回到希伯来语

但以理书第8章标志着一个明显的转折。

语言改变了，但预言的连贯性依然存在。

但以理书第7章曾以象征的形式呈现四个国度。

但以理书第8章再次论及政治势力的问题，并给出了更为精确的指认：

“你所看见双角的公绵羊就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王”（但以理书 8.20-21）。

因此，回到希伯来文并不意味着与先前的主题决裂。

它反倒伴随着这些主题发展的新阶段。

11. 但以理书 8 至 12：耶路撒冷、子民与应验

最后的希伯来文部分发展了特别关乎但以理、他的百姓、耶路撒冷、圣所以及预言应验的主题。

但以理书第8章对圣所给予重要的地位。

但以理书第9章把耶路撒冷和但以理的百姓置于祷告以及七十个七的启示的中心。

但以理书第10至12章展开最后的大启示，并一直引向拯救和复活。

因此，亚兰文部分与最后这个希伯来文部分之间有着侧重点的差异。

前者对列国和君王给予特别显著的位置。

后者则更集中于关乎但以理百姓的事件，以及这些事件在预言进程中的安排。

这一观察是中肯的，但不应把它变成绝对的分隔：列国在但以理书第8至12章中同样存在，而神的百姓在亚兰文部分已经出现。

12. 双语与全书的统一

两种语言的并存，乍看之下可能给人一种零碎之作的印象。

然而，对结构的研究却得出了不同的观察。

各个主题跨越了语言的界限。

列国的更替出现在但以理书第2章、第7章和第8章。

神的主权贯穿整体。

忠心之人遭受的逼迫，在叙事和异象中都有出现。

最终统治的前景逐步发展，直到最后几章。

因此，语言的转换并不破坏全书的主题统一。

它参与构成了一个作品，其中几个整体仍然紧密相连。

13. 分为三大区域的结构

从语言的角度来看，全书最后可以这样表示：

这一表示并不取代全书的其他划分。

它是对其他划分的补充。

因此，但以理书具有数个相互叠合的结构：

叙事／异象；

希伯来文／亚兰文／希伯来文；

但以理书第2至7章的同心结构；

但以理书第10至12章作为连续的启示。

这一作品的丰富性，恰恰来自这些不同层次的结合。

附录结语

双语现象是但以理书结构中最重要的要素之一。

其分布：

希伯来文 → 亚兰文 → 希伯来文

表明这卷书不能仅仅划分为前半部分的历史和后半部分的预言。

但以理书第7章特别清楚地证明了这一点：它属于预言异象，却仍留在亚兰文部分，并结束了从但以理书第2章开始的整体。

因此，最可靠的资料并不是关于语言选择确切原因的假设，而是对它们在全书现有结构中所起功能的观察。

语言的转换有助于划定各个整体。

文学上的对应把这些整体联系起来。

共同的主题赋予它们统一性。

因此，但以理书的语言多样性并不妨碍它的统一；相反，它是帮助我们理解全书架构的要素之一。

1. 什么是镜像结构？

镜像结构，常称为同心结构或交错法，是将若干要素按照围绕中心而反转的次序加以编排。

以最简单的形式，可以这样表示：

A - B - C - C' - B' - A'

第一个要素对应最后一个，第二个对应倒数第二个，依此类推。

在这样的编排中，中心位置可能受到特别的重视，但应避免将此当作绝对的规则。一段经文的意义首先必须由其内容来确定。

在但以理书中，第 2 至 7 章的部分特别适合这种分析，因为主题上的对应还伴随着语言上的界限：这几章属于本书的亚兰文大段落。

2. 但以理书 2 至 7 的总体结构

这一编排可以这样表示：

以更简明的形式：

甲 - 诸国都要过去

乙 - 神拯救忠心者

丙 - 神使骄傲的君王降卑

C' - 神审判骄傲的君王

乙' - 神拯救忠心者

甲' - 诸国都要过去

这一编排使人能把这六章当作一个连贯的整体来阅读。

3. 但以理书 2 与但以理书 7：诸国的命运

第一个平行涉及政治势力的更替。

在但以理书第 2 章，尼布甲尼撒看见一座由不同材料构成的巨大雕像：

• 头是金的；
• 胸膛和手臂是银的；
• 腹部和大腿是铜的；
• 腿是铁的；
• 脚是铁和泥混合的。

但以理解释说，这一连串代表几个国度（但以理书 2.31-43）。

异象以一块“不是人手凿出来”的石头的介入作结（但以理书 2.34）。

随后但以理宣告：

“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏”（但以理书 2.44）。

第 7 章重提同一个重大问题。

这一次，有四只兽从海中上来。

解释明确说：

“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”（但以理书 7.17）。

因此，这两个异象描述了地上诸势力的更替，然后才建立一个接续它们而又不会废去的权柄。

4. 从石头到人子

两个异象的结尾处，对应关系尤为强烈。

在第 2 章，石头并非出自雕像。

它从外面介入，击碎雕像所代表的整体，然后成了“一座大山”，充满天下（但以理书 2.35）。

第 7 章同样导向对那些由兽所代表的国度的超越。

审判的场景之后出现：

“有一位像人子的，驾着天云而来”（但以理书 7.13）。

他得着：

“权柄、荣耀、国度”（但以理书 7.14）。

第 2 章论到神所建立的国：

“它必永远长存”（但以理书 2.44）。

第 7 章宣告：

“他的权柄是永远的，不能废去”（但以理书 7.14）。

亚兰文部分的两端就这样导向同一个宣告：地上的国度是暂时的，而神所建立的权柄长存。

5. 但以理书 2 与但以理书 7 在视角上的差异

然而，这两个异象并不能互相替代。

在第 2 章，诸国构成一座令人印象深刻的雕像。

这一形象强调人间势力可见的伟大、它们的更替以及最终的脆弱。

在第 7 章，诸国以兽的形象出现，从翻腾的海中上来。

它们的形象更令人不安，并突显其凶暴的性质。

第 7 章还添加了第 2 章所没有的几个要素：小角、圣徒受逼迫、天上审判的场景，以及像人子的形象。

因此，这种平行并不意味着重复。

第 7 章重述并深化了第 2 章所建立的框架。

6. 但以理书 3 与但以理书 6：忠心之人面对权力

第二个平行涉及神的仆人面对与其忠心不相容的政治决定。

在第 3 章，沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝向尼布甲尼撒所立的雕像下拜。

在第 6 章，但以理不顾那道暂时禁止向王以外的任何神或人祈求的禁令，继续祷告。

这两种处境有几个共同的要素：

王的诏令 → 忠心 → 控告 → 定罪 → 人无法逃脱 → 神的介入 → 拯救。

因此，第 3 章的火窑与第 6 章的狮子坑相呼应。

7. 不取决于拯救的忠心

然而，第 3 章带来了一个特别重要的神学澄清。

这三个犹大人知道神能够拯救他们，却拒绝把自己的忠心取决于这种拯救：

“我们所侍奉的神能够救我们……即或不然，王啊，你该知道，我们决不侍奉你的神”（但以理书 3.17-18）。

因此，这一原则比单单神迹般的介入更为深刻。

忠心先于拯救，并不取决于对拯救的把握。

第 6 章以另一种形式表现了对神同样的依附。

但以理得知禁令已经签署，却仍然祷告，“和以前一样”（但以理书 6.9）。

在这两章中，忠心都不是对逼迫的临时反应。它延续了一种早已建立的与神的关系。

8. 尼布甲尼撒与大利乌的差异

第 3 章与第 6 章之间的平行不应抹去一个重要的差异。

尼布甲尼撒要直接为那道把三个犹大人送进火窑的命令负责。

相反，大流士是被一些官员操纵的，他们利用他的禁令对付但以理。

当他明白自己决定的后果时，便设法拯救但以理：

“王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理”（但以理书 6.13）。

这一差异表明，这两段叙述并非出于简单的重复而构成。

它们的对应主要涉及忠心者的考验与拯救。

9. 但以理书 4 与但以理书 5：君王在上帝面前

中间的两章把注意力转向君王本人。

第 4 章涉及尼布甲尼撒。

第 5 章涉及伯沙撒。

在这两段叙述中，君王的骄傲都招致神的介入。

尼布甲尼撒注视着巴比伦，宣告说：

“这大巴比伦不是我用大能大力建立的……为要彰显我威严的荣耀吗？”（但以理书 4.30）。

伯沙撒则在他的宴席上使用从耶路撒冷圣殿取来的器皿，并赞美金、银、铜、铁、木、石的神明（但以理书 5.1-4）。

这两位君王的举止，仿佛他们的权力无限地属于自己。

10. 尼布甲尼撒：降卑与恢复

然而，第 4 章呈现的审判最终导向复位。

尼布甲尼撒必须学会：

“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁”（但以理书 4.25）。

在受到贬抑之后，王承认神的主权。

他的理性恢复了，他的王位也归还给他。

因此，审判并没有以他的彻底消失告终。

贬抑导向承认。

11. 伯沙撒：知道却拒绝自卑

第 5 章明确重提第 4 章的教训。

但以理向伯沙撒提起尼布甲尼撒所遭遇的事。

他总结说：

“伯沙撒啊，你是他的儿子，虽然知道这一切，你仍没有自卑”（但以理书 5.22）。

这番话是联系这两章最有力的线索之一。

伯沙撒不仅仅是骄傲。

按照叙述，他面前有尼布甲尼撒的榜样。

他知道尼布甲尼撒所受的贬抑。

然而，他并没有自卑。

于是，两位君王之间的差异变得至关重要：

尼布甲尼撒受到警告，被降卑，随后复位。

伯沙撒知道警告，却不谦卑，因而丧失了他的国。

12. 结构的中心：究竟谁在掌权？

第 4 章与第 5 章处于结构的中心，使人的注意力集中在主权上。

第 4 章宣称：

“至高者在人的国中掌权”（但以理书 4.25）。

第 5 章提醒说，神曾赐给尼布甲尼撒：

“国位、大权、荣耀、威严”（但以理书 5.18）。

因此，政治权柄从来不被描绘为绝对自主的。

它可以被赐予。

它可以被限制。

它可以被夺去。

这一核心宣告照亮了结构的其他要素。

13. 由外向中心阅读这一结构

因此，但以理书第 2 至 7 章的编排可以由外向内逐层走过。

第 2 章与第 7 章：诸国将会怎样？

它们出现、更替，并在最终权柄建立之前消失。

第 3 章与第 6 章：忠心者在这些国度之中将会怎样？

他们可能受到威胁和定罪，但他们的忠心并不取决于君王的权柄。

第 4 章与第 5 章：究竟谁对君王拥有权柄？

至高者能使他们的权力高升、降卑或夺去。

这三个层面就这样汇聚成同一套历史神学。

14. 同样可行的由中心向外的读法

这一结构也可以按相反的方向走过。

在中心：

神对君王行使他的权柄。

然后是：

这种主权使忠心的人能够在君王的诏令之下仍然持守忠心。

最后：

它保证列国本身也不是永存的。

因此，这一文学结构把主权、忠心与盼望联结在一起。

15. 为什么但以理书 7 在但以理书 6 之后？

这一编排也有助于理解第 7 章的位置。

从年代上看，它的异象属于伯沙撒元年（但以理书 7.1），因此早于第 5 章的事件。

然而，这一章却排在第 6 章之后。

这个位置使它能够直接回应第 2 章，并为大段亚兰文部分作结。

因此，本书目前的次序在这里更重视文学与神学上的连贯，而不是严格的年代顺序。

16. 一个有力的结构，但必须服事经文

这些对应关系的存在，并不意味着每个细节都必然有其对称的对应。

试图在第 7 章中为第 2 章雕像的每一个部分都找到对应，未免过分。

同样，火窑的所有细节也不一定都在狮子坑的叙述中有对应。

交错法主要涉及重大主题和各章的功能。

因此，方法上的审慎在于保留清楚可见的平行，而不人为地增加对应。

17. 对应关系综合表

这张表使人能够看清这些对应关系，却并不主张这几章完全相同。

附录结语

但以理书第 2 至 7 章的结构，是本书最引人注目的文学特色之一。

它把语言上的统一（整个部分都用亚兰文写成）与主题上的统一（这几章按三大对应关系彼此呼应）结合在一起。

两端是诸国及其命运。

内层是面对政治权势的忠心者。

中心是君王本身，他们面对至高者的权柄。

这一结构因此可以概括为：

列国 → 忠心的人 → 君王 → 君王 → 忠心的人 → 列国。

这一编排使人能够察觉叙述与异象深层的一致。

诸国并非永恒。

忠心者可以受到试炼，而政治权势对他们并没有绝对的权柄。

君王本身仍然服在审判之下。

因此，但以理书第 2 至 7 章的文学构造，成了它所编排之信息的承载者：

人的权力是暂时的；神的主权长存。

1. 有用但不够的划分

传统上对本书的划分，通常区分为两大部分：

但以理书1-6章：历史叙事；

但以理书7-12章：预言异象。

这种区分对初步了解本书仍然有益。

它确实对应着文体主导方向的转变。前几章主要叙述但以理及其同伴所经历的事件，而后几章主要记载但以理所领受的异象。

然而，这种划分不应成为绝对的割裂。

但以理书2章已经包含一个关于诸国相继的重要预言启示。

但以理书7章虽然属于异象，但在语言和文体上仍与但以理书2-7章的亚兰文部分相连。

因此，叙事与预言紧密交织在一起。

2. 叙事确立了全书的根本问题

但以理书1章以一件在历史和神学上都具有决定性的事件开始：

“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”（但以理书 1.1）。

乍看之下，这一事件似乎意味着巴比伦的胜利。

然而，下一节经文立刻给出了解释：

“主将犹大王约雅敬交在他手中”（但以理书 1.2）。

这一表述从一开始就确立了两个阅读层面之间的重要区别。

在可见的层面上，是尼布甲尼撒征服。

在神学的层面上，经文宣告，即使在犹大战败之时，主仍然掌权。

看似掌管历史的力量与真正掌管历史的那一位之间的这种张力，贯穿全书。

3. 但以理书 1：在异族强权统治的世界中保持忠心

第一章还没有包含关于诸国的重大异象。

然而，它提出了一个问题，后面的叙事将对此给出多种回答：

生活在外邦国度的权柄之下，如何仍然忠于神？

但以理和他的同伴不再住在耶路撒冷。

他们得了新的名字。

他们在巴比伦宫廷的文化中接受培养。

他们必须服事外邦的行政体系。

然而，叙事表明，行政上的融入与宗教上的同化并不一定是一回事。

但以理可以学习和服事，而不放弃他认为属于对神忠心的事。

4. 但以理书 2：叙事成为预言

但以理书2章是叙事与预言第一个重要的交会点。

这一章以宫廷叙事开始。

尼布甲尼撒被一个梦所困扰。

巴比伦的智慧人无法满足他的要求。

于是，但以理和他的同伴受到王命的威胁。

但叙事逐渐引向一个预言性的启示。

但以理宣告说：

“只有一位在天上的神，能显明奥秘，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王”（但以理书 2.28）。

这一章就这样从个人的危机转向对诸国历史的异象。

这一过渡对于理解全书至关重要。

5. 从个人经历到诸帝国的历史

但以理书2章表明，一个只涉及少数人的处境，如何成为一个广大得多的启示的起点。

但以理起初与巴比伦的智慧人一同面临生命的危险。

随后所领受的启示涉及诸国的相继。

这一进程可以概括如下：

个人的危险 → 祷告 → 启示 → 解释 → 列国的历史。

本书由此开始把但以理个人的历史与普世的历史联系起来。

这一原则在后面的章节中还会出现。

6. 但以理书 3：权力要求崇拜

但以理书3章回到叙事。

尼布甲尼撒立了一座像，并要求聚集在一起的官员向它下拜。

沙德拉、米沙、亚伯尼歌拒绝了。

这场冲突并不只是三个人与一位君王的对立。

它提出了政治权柄的界限问题。

这三个犹大人并不否认巴比伦权势的存在。

他们甚至在其行政体系中任职。

但是他们拒绝把按他们的信仰属于神的东西交给它。

叙事由此表明，真实的政治权柄并不一定是绝对的权柄。

7. 但以理书 4：君王自己也受制约

但以理书4章又进了一步。

这位对如此众多的人行使权柄的王，发现自己并非不受任何更高权柄的管辖。

但以理向他解释说：

“至高者在人的国中掌权，[...]随意赐给人”（但以理书 4.25）。

尼布甲尼撒的经历，把异象将在列国层面上展开的事，变成了叙事。

一位君王可能显得不可战胜。

然而，他的权势仍然是有限的。

8. 但以理书 5：一个国可以在一夜之间消失

但以理书5章把同一原则带到一个帝国的层面。

伯沙撒摆设宴席之时，正是巴比伦的权势走到尽头之际。

但以理所解释的那行文字宣告：

“神已经数算你国的年日，使它完结”（但以理书 5.26）。

然后是：

“你的国分裂，归与玛代人和波斯人”（但以理书 5.28）。

这一章突然结束：

“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”（但以理书 5.30）。

巴比伦的倾覆，就这样成为人间诸国短暂性质的叙事证明。

9. 但以理书 6：帝国更替，试验依旧

但以理书6章发生在一个新的统治之下。

巴比伦已经不复存在。

然而，但以理又一次要面对这样的处境：一项政治决定与他对神的忠心发生冲突。

这一变化很重要。

因此，本书的根本问题并不仅仅涉及巴比伦。

列国可以更替，而人间权势与宗教忠诚之间的张力并不随之消失。

但以理经历了国度的更替，却保持同样的忠心。

10. 叙事所确立的

到但以理书6章结束时，已经阐明了若干原则。

神的子民战败之时，神仍然掌权 - 但以理书1章。

神启示诸国的命运 - 但以理书2章。

政治权柄一旦要求敬拜，就遇到了界限 - 但以理书3章。

君王自己也可能被降卑 - 但以理书4章。

一个帝国可以被审判而消失 - 但以理书5章。

即使政权更替，忠心仍可保持 - 但以理书6章。

因此，叙事为异象所展开的重大问题做了准备。

11. 但以理书 7：由叙事过渡到异象

但以理书7章占有特别重要的地位。

它开启了以第一人称记述的一系列异象，同时又结束了始于但以理书2章的亚兰文部分。

它因此构成了一个真正的枢纽。

叙事曾经展示过几位个别的君王。

但以理书7章现在以象征的形式展示诸国本身。

叙事曾经展示过受到威胁的忠心之人。

但以理书7章展示圣徒面对一个逼迫人的势力。

叙事曾经展示过受审判的君王。

但以理书7章呈现了一幕天上审判的场景。

因此，文体的改变并不意味着主题的改变。

异象扩大了叙事早已阐明的内容。

12. 从个别的君王到相继的诸国

这一进展可以清楚地观察到。

在但以理书4章中，被降卑的是一位君王。

在但以理书5章中，消失的是一个国度。

在但以理书7章中，多个国度被纳入同一个历史异象之中。

本书逐步扩大视野。

它从个别的处境出发，引向对人间权势历史的整体理解。

13. 但以理书 8：预言的历史变得更精确

但以理书8章延续这一进程，同时给出明确的指认。

公绵羊对应玛代人和波斯人。

公山羊对应希腊（但以理书 8.20-21）。

因此，预言不再只是谈到不确定的国度。

某些势力被点了名。

但以理书2章、7章与8章之间的进展可以这样表示：

但以理书2章：诸国相继的总体情形

↓

但以理书7章：象征性的深化与审判

↓

但以理书 8：对某些强权更具体的辨认

异象逐渐变得更加详细。

14. 但以理书 9：耶路撒冷重回前景

但以理书9章引入了新的焦点。

但以理读到耶利米关于耶路撒冷荒凉和七十年的预言（但以理书 9.2）。

随后他为自己的子民和这座城祷告。

因此，七十个七的启示处在与帝国大异象不同的背景之中。

问题不再仅仅是：

诸国将会怎样？

问题也变成：

耶路撒冷和但以理的子民将会怎样？

预言的进程就这样围绕子民与城的历史而收紧。

15. 但以理书 10-12：可见的历史与看不见的争战

最后一次重大启示进一步扩大了视野。

但以理书10章引入了超越可见政治层面的实在。

“波斯国的魔君”、“希腊的魔君”和米迦勒出现在启示的记述中（但以理书 10.13，20-21）。

因此，本书并不把历史归结为一连串人的决定。

它也呈现了争战无形的一面。

随后，但以理书11章展开了一长串政治斗争。

最后，但以理书12章越过这些冲突，引向拯救与复活。

16. 从历史到复活

总体的进展在此变得格外清晰。

本书开始于：

被围困的耶路撒冷。

接着是：

生活在列强之中的忠心的人。

然后是：

列国的更替；

逼迫；

审判；

拯救。

最后，但以理书12章宣告：

“睡在尘埃中的，必有许多人复醒”（但以理书 12.2）。

因此，本书的视野最终超越了单纯的政治历史。

连死亡也不再是它最终的界限。

17. 叙事给预言赋予人的面貌

没有叙事，异象就可能被仅仅读成诸国和年代的抽象序列。

前几章阻止了这种简化。

它们显明，生活在所预告的诸国之中，具体意味着什么。

人要吃饭、工作、管理、服事、祷告、作决定，有时还要拒绝服从。

因此，预言涉及的是诸国，而叙事展示的是生活在这些国度之内的人。

这种衔接赋予本书特别的深度。

18. 异象给叙事赋予视野

反过来，没有异象，叙事就可能被读成一部单纯的拯救故事集。

异象同样阻止了这种简化。

火窑、狮子坑、尼布甲尼撒的被降卑和伯沙撒的倾覆，都属于一个更宏大的历史观。

它们成为一个原则的具体例子，而异象则在大范围内展开这一原则：

地上没有任何权势是最终的。

因此，异象赋予叙事其历史和末世的视野。

19. 以两种形式表达的同一神学

叙事与异象采用不同的文体形式。

叙事展示。

异象象征并宣告。

但两者在若干共同的主张上汇合：

在政治变迁之中，神仍然掌权。

人间的国度是暂时的。

忠心可能带来考验。

审判最终属于神。

历史有其方向。

拯救是神子民最终的盼望。

这种汇合是支持对本书作统一解读的最重要论据之一。

20. 衔接的总体图示

整体可以概括如下：

这个表格并不意味着一个叙事只对应一个异象。

它显示了贯穿全书的主要主题联系。

21. 连贯的推进

叙事与异象之间的衔接，最终使我们能够梳理出一条总体的进展：

但以理书1章：如何在被掳之地生活？

但以理书2-6章：神如何在诸国之中作为？

但以理书7-8章：这些国度的命运如何？

但以理书9章：耶路撒冷和但以理子民的历史如何纳入这一旨意？

但以理书10-12章：历史正朝向怎样的成就？

这一进展不应被变成僵硬的划分。

然而，它使我们得以看出整体进程的连贯性。

附录结语

但以理书的历史叙事与预言异象，并不是两个互相独立的集合。

它们以不同的形式展开同一种历史观。

叙事显明神的主权在事件之中。

异象启示这一主权在历史的总体方向之中。

叙事展示忠心之人面对政治权势。

异象表明这些权势本身也是暂时的。

叙事展示个别的拯救。

异象最终引向一种超越眼前处境的拯救，并在但以理书12章中达到复活的盼望。

这种衔接因此可以用一个公式来概括：

叙事显示如何生活在列国之中；异象启示列国将来的结局。

这两个面向都不可缺少。

二者合在一起，赋予但以理书历史、预言和神学上的统一性。

1. 循序渐进的启示

但以理书的一个特点，是重提已经引入的主题。

第一个异象呈现总体架构。

后来的异象回到某些要素，加以展开或说明。

这种方法在有关诸国的异象中尤为明显。

因此，阅读这些预言，最好依据递进与深化的原则，而不是把它们看作完全独立的启示。

这一观察并不表示所有异象所描述的事件完全相同。

有些异象涵盖的范围较广；另一些则把注意力集中在某个时期或某个特定问题上。

2. 但以理书 2：总体架构

但以理书 2 提供了全书第一幅伟大的预言图像。

尼布甲尼撒看见一座由多种材料构成的像：

• 金的头；
• 银的胸膛和臂膀；
• 铜的肚腹和腰；
• 铁的腿；
• 铁与泥混合的脚。

随后，一块“非人手凿出来”的石头击打那像，变成一座大山，充满全地（但以理书 2.31-35）。

但以理解释说，那像的各个部分代表一连串的国（但以理书 2.36-43）。

这样，异象确立了第一个结构：

国 → 国 → 国 → 国 → 神的介入 → 永不被毁灭的国。

但以理书 2 提供了总体的框架，后来的几个异象可以以此作比较。

3. 但以理书 7：从另一角度提出同一问题

但以理书 7 重提诸国相继的主题。

但那像的各种金属被四只从海中上来的兽所取代。

解释明确说：

“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”（但以理书 7.17）。

因此，与但以理书 2 的总体对应是很强的。

然而，但以理书 7 带来了几个新的要素：

• 诸国以兽的形态出现；
• 第四兽受到特别的关注；
• 提到了十角；
• 另有一个小角出现；
• 这个强权迫害圣民；
• 天上的审判庭开庭；
• 有一位像人子的，得到权柄；
• 圣民终于得着国度。

所以，但以理书 7 并不是简单地重复但以理书 2。

它深化了第一个异象。

4. 从君王的异象到先知的异象

但以理书 2 与但以理书 7 之间还有一个重要的差别。

但以理书 2 记述赐给尼布甲尼撒的梦，随后由但以理解释。

但以理书 7 记述但以理亲自领受的异象。

因此，第一个预言框架是通过一位外邦君王的眼光呈现的。

第二个则是赐给先知本人的。

这一差别同时伴随着表现方式的改变。

但以理书 2 中的像外表威严。

但以理书 7 中的兽更突出地显出地上强权的暴虐。

5. 但以理书 8：某些强权被指明

但以理书 8 延续了预言的展开。

这一次，异象主要登场的是两只动物：

一只公绵羊；

一只公山羊。

随后经文给出明确的指认：

“你所看见双角的公绵羊就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王”（但以理书 8.20-21）。

这一说明是重要的一步。

在但以理书 2 和但以理书 7 中，诸国主要以象征的形式出现。

在但以理书 8 中，某些强权被直接点名。

因此，启示在历史上变得更容易辨认。

6. 但以理书 8 并不重述先前的整个序列

但以理书 8 并没有以与但以理书 2 和但以理书 7 相同的形式呈现四个相继的国。

这个异象把注意力集中在某些特定的阶段上。

这一差别在方法上十分重要。

比较预言并不一定意味着要使每一个要素都与所有异象中完全相同的要素对应。

但以理书 8 选取并展开了预言历史的某些部分。

它尤其提供了更多资料，说明以公绵羊为代表的强权与以公山羊为代表的强权之间的冲突，以及随后从分裂中兴起的强权。

7. 从一般到个别

因此，前三个伟大异象之间的关系可以概括如下：

但以理书 2：总体框架

↓

但以理书 7：重提与深化

↓

但以理书 8：集中并指明某些强权

这一进程是解释本书的一项重要原则。

后来的预言可以照亮先前的预言，却不一定完全重现它。

8. 但以理书 9：焦点的转移

但以理书 9 的结构不同。

这一章不是从关于诸国的新异象开始，而是从阅读先前的一项预言开始。

但以理解释说：

“我但以理从书上得知，耶路撒冷荒凉的年数，按永恒者对先知耶利米所说的数目，乃是七十年”（但以理书 9.2）。

这次阅读使但以理走向祷告。

七十个七的启示，是对这一举动的回应。

现在，视角特别集中在：

• 但以理的子民；
• 耶路撒冷；
• 罪；
• 赎罪；
• 公义；
• 弥赛亚；
• 城与圣所；
• 所宣告时期的应验。

因此，但以理书 9 并不只是但以理书 2、7 或 8 的一个新版本。

它引入了一个特别的焦点。

9. 一个特别的年代性预言

但以理书 9.24宣告：

“为你本国的子民和你的圣城，已经定了七十个七。”

这一表述使这项预言有别于先前伟大的象征性图像。

但以理书 2 中的像、但以理书 7 中的兽，以及但以理书 8 中的公绵羊和公山羊，所呈现的都是强权的相继更替。

但以理书 9 引入了一个明确按“七”来划分的时期。

对这一时间表的详细研究，属于专门论述但以理书 9 的注释。

在全书总体结构的框架内，最关键的是：此后启示集中在但以理的子民和耶路撒冷身上。

10. 但以理书 10：最后启示的引言

但以理书 10 开启了最后一大段预言单元。

这一章不应与但以理书 11 和但以理书 12 割裂开来。

它为随后的启示提供了背景。

但以理处于古列王第三年（但以理书 10.1）。

这个异象还引入了冲突中不可见的层面，特别提到波斯国的君、米迦勒和希腊的君（但以理书 10.13，20-21）。

因此，这一章使读者预先明白，随后所描述的政治事件并非只从人的层面来呈现。

11. 但以理书 11：异常详尽的历史展开

但以理书 11 以其所描述的政治事件之广阔而显得突出。

君王相继更替。

盟约缔结。

政治联姻失败。

战争爆发。

诸国相争。

迫害出现。

这项预言比但以理书 2 和但以理书 7 的总体图像详尽得多。

因此，先前观察到的进程仍在继续：

总体架构 → 深化 → 辨识 → 详细展开。

12. 但以理书 12：历史通向应验

但以理书 12 引领最后的启示走向它的终极视野。

这一章提到一段患难的时期，随后是子民得拯救（但以理书 12.1）。

接着宣告：

“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但以理书 12.2）。

预言的递进就这样达到了超越政治变迁的层次。

诸国的历史最终引向人类命运的问题，并引向复活。

13. 从政治走向末世的推进

全部异象可以简要地表示如下：

但以理书 2诸国的总体相继。

↓

但以理书 7诸国、迫害、审判与永远的权柄。

↓

但以理书 8某些强权的指明与展开。

↓

但以理书 9耶路撒冷、但以理的子民和七十个七。

↓

但以理书 10-11冲突的详尽展开与历史中不可见的层面。

↓

但以理书 12患难、拯救与复活。

这样，启示从对政治历史的总体描绘，进展到它的末世视野。

14. 各大启示对照表

这张表显示了这一递进，但并不意味着所有异象的预言范围完全相同。

15. 重复与互补

预言的重复在但以理书中起着重要的作用。

但“重复”一词必须正确理解。

当但以理书 7 回到但以理书 2 中已经出现的诸国相继时，它并不是简单地重现第一个异象。

它加入了新的要素。

当但以理书 8 重提某些强权时，它把它们指认得更为精确。

当但以理书 11 展开政治冲突时，它提供了先前异象所没有的详尽程度。

因此，更准确的说法是：

重复并加以深化；

重提并更加精确；

逐步互补。

16. 必须从每一段经文出发的比较

这一递进要求一条方法上的规则。

每一个异象都应当先就其自身加以研究。

需要考察：

• 它的背景；
• 它的象征；
• 经文本身所提供的解释；
• 它的时间表；
• 它的特点。

只有在这之后，才能把它与其他异象作比较。

若按相反的次序进行，就有可能迫使一个异象落入以另一个异象为基础所建立的体系。

比较应当照亮经文，而不是取代经文。

17. 明确的对应应当优先

有些指认是但以理直接给出的。

例如：

“公绵羊……就是玛代和波斯的王”（但以理书 8.20）。

“那公山羊就是希腊王”（但以理书 8.21）。

这些提示的解释价值，高于仅凭相似之处所建立的比附。

因此，方法上应当始终先从经文内部的解释出发，然后才扩大比较。

18. 重建的对应应当标明为重建

另一些比附则需要历史或神学上的重构。

它们可以是稳固而一致的，却并非经文明确说出。

这时必须保持以下根本的区分：

经文所指明的；

历史所能对应的；

解释所重构的。

这一区分对于预言的时间表，以及对于在几个异象之间作详细调和的尝试，尤为重要。

19. 异象趋向同一个问题

尽管有种种差异，但以理的伟大预言都汇聚于一个根本的问题：

人类诸国的历史，结局如何？

但以理书 2 的回答是：永不灭亡的国。

但以理书 7 的回答是：审判与永远的权柄。

但以理书 8 显明，即使最可怕的强权，自己也有其限度。

但以理书 9 把耶路撒冷和但以理的子民放进一个有方向的时间表中。

但以理书 10-12 带领冲突直到拯救与复活。

因此，各异象的多样性并不破坏它们的统一。

20. 一个连但以理自己也不完全明白的启示

递进的原则，甚至体现在但以理个人的经历中。

先知领受异象，有时询问其含义，有时仍感困惑。

在书的末尾，他承认：

“我听见了，却不明白”（但以理书 12.8）。

这一声明，对任何预言研究都是一项重要的提醒。

领受或阅读一项启示，并不一定意味着能立即掌握它的全部细节。

本书自己就保持着一个区分：已赐下的启示，与对其应验的完全理解，二者并不相同。

附录结语

但以理的伟大异象构成一个递进。

但以理书 2 确立了总体框架。

但以理书 7 重提这一框架并加以深化。

但以理书 8 指明某些强权，并使预言更加集中。

但以理书 9 把注意力转向耶路撒冷、但以理的子民和七十个七。

但以理书 10-12 展开最后的伟大启示，直到患难、拯救与复活。

这一递进可以概括如下：

架构 → 深化 → 精确 → 聚焦 → 展开 → 应验。

因此，但以理的预言既不应彼此孤立，也不应被人为地融合。

每一项都有自己的结构和信息。

然而，它们的比较显出一种总体的一致性：随着异象相继出现，历史变得更加精确，它的终极视野也更清楚地显现。

1. 全书的两端

第1章和第12章属于截然不同的背景。

第1章叙述但以理和他的同伴来到巴比伦世界。

第12章属于先知所领受的最后一次重大启示。

然而，把它们放在一起，就显出一条特别有意义的进程。

在全书之初，但以理失去了故国、原有的生活环境，也很可能失去了他本来所能想象的大部分前途。

到了结尾，他领受这样的应许：

“你且去等候结局，因为你要安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分”（但以理书 12.13）。

在这两段经文之间，几乎展开了一整个人生。

2. 但以理书 1 以一场败仗开始

全书以被围困的耶路撒冷开篇：

“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”（但以理书 1.1）。

这第一幕是一场政治剧变。

犹大受制于一个外邦强权。

圣殿的器皿被运到示拿地。

犹大的青年被带进巴比伦宫廷的环境。

一切似乎都始于巴比伦的得胜。

3. 从开头就有的神学要点

然而，但以理书 1.2 立刻改变了对这件事的解读：

“主将犹大王约雅敬交在他手中。”

经文并不否认巴比伦的胜利。

它在解释这场胜利。

尼布甲尼撒确实在行动，但并没有被呈现为事件的终极主宰。

这一宣告从第二节起，就引入了贯穿全书的主题：

列强看得见的主权，并不废除神的主权。

4. 但以理进入一个他无法掌控的世界

但以理既不能选择流亡，也不能选择他此后必须生活的处境。

他必须学习“迦勒底人的文字言语”（但以理书 1.4）。

他得到一个与新环境相关联的名字。

王的膳食被分给他。

他所受的教育由巴比伦的行政当局决定。

所以，第一章呈现一位年轻人，身处一种几乎没有任何外在因素由他掌控的境况。

于是问题就变成：他实际上还有什么可以决定的？

5. 忠心作为首要的回应

但以理书 1.8 给出了答案：

“但以理却立志不以自己玷污。”

经文就这样从但以理所承受的，转到他所决定的。

他无法掌控帝国。

他无法掌控自己被迁徙的事。

他无法掌控宫廷的教育政策。

但他仍要为自己的忠诚负责。

这个从第1章就宣告的原则，将在以后的各章中以不同方式得到说明。

6. 从但以理书 1 到但以理书 3：忠心面对崇拜

第3章借着但以理的三位同伴来展开这个问题。

冲突不再只关乎融入宫廷。

它直接涉及敬拜。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌不顾烈火窑的威胁，拒绝向金像下拜。

第1章所引入的原则，就这样变得更为彻底：

忠心可能要求人接受拒绝所带来的后果。

7. 从但以理书 1 到但以理书 6：成为生活方式的忠心

第6章在但以理一生中晚得多的时候再次遇见他。

如今是一个新的强权在统治。

然而，当诏令暂时禁止向王以外的任何人祈求时，但以理仍然继续祷告：

“与从前一样”（但以理书 6.9）。

这个说法很重要。

忠诚并不是危机所引发的一种非常反应。

它已经成了一种生活方式。

第1章中“立志”要保持忠诚的那位青年，已经成了年迈的长者，不顾威胁，继续他一贯的做法。

8. 但以理书 1.21：预示整段历史的一句话

第1章以一句极简短的话结束：

“直到居鲁士王元年，但以理仍在那里”（但以理书 1.21）。

当这句话放在全书的光照下阅读时，意义非常重大。

但以理来到巴比伦的统治之下。

但他一直留到居鲁士的时代。

因此，全书之初看似无所不能的帝国，竟不能比它掳走的那个人存留得更久。

但以理书 1.21 就这样，在那些宏大的异象之前，已经宣告了开头所呈现的政治秩序并不是最终的。

9. 诸国在但以理周围更替

在第1章与第12章之间，出现了几位君王。

尼布甲尼撒执掌权柄。

随后他的统治结束。

其他君王接续他。

伯沙撒倒下。

巴比伦不再是主导的强权。

一个新的权柄确立起来。

居鲁士终于出现在全书的年代标示中。

而但以理自己，则经历了这些更迭。

这样长久的存活，为异象的一项信息赋予了具体的形态：

列国都是暂时的。

10. 从但以理的存留到诸帝国的命运

但以理书 1.21 显示但以理比巴比伦活得更久。

第2章随后扩大了视野，宣告列国的相继。

第7章重提这一相继。

第8章指认了某些强权。

第11章详细展开君王之间的冲突。

因此，但以理个人的历程与有关列国的异象彼此呼应。

但以理在一生的尺度上所经历的，预言以历史的尺度加以呈现：

没有任何人的权势是永久的。

11. 但以理书 12 超越了单纯的政治相继

如果全书仅仅以一个帝国的倾覆与另一个帝国的兴起作结，它的信息在本质上就仍是政治性的。

第12章走得远多了。

这一章宣告：

“睡在尘埃中的，必有许多人复醒”（但以理书 12.2）。

所以，终极的盼望并不仅仅在于以一个更好的人间国度取代一个恶劣的国度。

这一视野直达复活。

死亡本身被安放在盼望的视野之内。

12. 从死亡的威胁到复活

死亡在叙事中早已以不同的形式出现。

第2章中，但以理和智慧人受到威胁。

第3章中，三位犹大人被投进烈火窑。

第5章中，伯沙撒死去。

第6章中，但以理被扔进狮子坑。

在这些记载中，神的几位仆人经历了拯救，使他们得以继续活着。

然而，第12章引入了一种不同的盼望。

问题不再只是脱离死亡而得拯救。

而是在死亡之后重新起来。

这一差别标志着视野的重大扩展。

13. 叙事中的拯救与最终的盼望

因此，第3章和第6章的拯救，不应与第12章的复活混为一谈。

在烈火窑和狮子坑中，死亡被避免了。

在第12章中，死亡确实发生了，因为那些醒来的人原是“睡在尘埃中”的。

全书的走向于是可以这样表述：

在试炼之中蒙拯救 → 面对死亡蒙拯救 → 死亡之后复活。

盼望逐步扩大。

14. 然而但以理自己也必须死去

对但以理说的最后一句话非常引人注目，因为它并没有应许他可以无限期地逃避死亡。

“你却要往终局去”（但以理书 12.13）。

在书中所叙述的那些非凡的拯救之后，但以理自己也必须走到生命的终点。

所以，忠诚并不意味着没有死亡。

但这句话还在继续：

“你要安息”。

然后是：

“到末后的日子，你必起来得你的产业”。

死亡就这样被承认，却不是最后的话语。

15. 从被迫迁徙到产业

全书开头与结尾之间的对应，在此变得格外强烈。

第1章呈现一个被剥夺了故土、被运往异乡的人。

第12章终于向他宣告一份“产业”。

在这一历程中，这个词具有特别重大的意义。

在开头：

但以理被迁离故土。

在结尾：

有一份产业应许给他。

在开头：

他进入了流亡。

在结尾：

他进入安息，等候应验。

在开头：

他的前途似乎由巴比伦决定。

在结尾：

他的前途超越了他所经历过的一切国度。

16. 从年轻的但以理到年老的但以理

按照本研读所采用的年代推测，但以理在公元前605年被掳时大约十四岁。

到他最后的异象之时，他会已逾八十岁。

这一估算仍然只是一种重构。

但它让我们得以看出全书的叙事层面。

但以理不只是几个互不相干的片段中的人物。

全书陪伴一个人，从青年直到高龄。

他的生命因此本身就成了贯穿各个历史时期的一条主线。

17. 贯穿一生的忠心

这一视角使我们能把几段经文联系起来。

第1章在他历程之初呈现了一个忠诚的决定。

第2章显示但以理与他的同伴一同祷告。

第5章又将他呈现为被人承认具有特殊智慧的人。

第6章显示一种经常祷告的习惯。

第9章含有全书最重要的祷告之一。

第10章呈现一位年老的但以理，仍然深深投入于寻求并领受启示。

所以，但以理的忠诚不只是引人注目。

它是持久的。

18. 从个人的历史走向普世的盼望

然而，从第1章到第12章的走向，超出了先知个人的传记。

全书从一件特定的事出发：

一个犹大少年被带到巴比伦。

它逐步引向普世性的问题：

列国将会怎样？

逼迫能到什么程度？

最终是谁施行审判？

历史的结局是什么？

人死后会怎样？

但以理的个人故事，就这样通向一幅宽广得多的人类历史的图景。

19. 是否应当谈论一种文学上的首尾呼应？

第1章与第12章之间的联系是真实的，在神学上也有意义。

不过，在界定它时仍应保持精确。

但以理书第2至7章的同心结构，建立在特别强烈而有条理的对应之上。

对于第1章与第12章，更为谨慎的说法是：这是全书开篇与结尾之间叙事和神学上的对应。

承认这种关系，并不需要断言十二章整体构成一个庞大的交错法。

这一区分避免把一项恰当的观察变成一种比资料所能证明的更为精确的文学结构。

20. 但以理书 1 与但以理书 12 之间的推进表

这个表并不预设每个项目之间都有技术上的对应。

它显明的是全书的大体方向。

21. 全书的整体运动

但以理的轨迹最后可以这样表示：

被围困的耶路撒冷

↓

流亡

↓

忠诚

↓

在列国之中事奉

↓

试炼与拯救

↓

列国更替的异象

↓

对列强的审判

↓

拯救

↓

复活

↓

最终的产业

因此，全书起于失落的处境，终于盼望的视野。

附录结语

第1章与第12章为全书提供了两个特别有意义的端点。

第1章呈现那位年轻的流亡者，进入一个由巴比伦统治的世界。

第12章呈现那位走到旅程终点、领受产业应许的先知。

在两者之间，但以理看见君王兴起又消逝，列国相继更替，预言的视野也逐步扩大。

这一进程意义重大：

从被围困的耶路撒冷到复活；

从流亡到产业；

从年轻的俘虏到走完人生道路的先知；

从列国表面上的强大到确认它们只是暂时的。

对但以理说的最后一句话，就这样为全书给出了个人性的结语：

“你且去等候结局，因为你要安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分”（但以理书 12.13）。

这段始于被掳的历史，因此既不终结于巴比伦，也不终结于波斯，甚至不终结于但以理的死亡。

它终结于在末后的日子重新站立起来的盼望。

1. 几种互补的结构

但以理书不能用单一的划分来解释。

传统上把全书分为叙事与异象，这种划分是真实的，但它无法说明语言的分布。

希伯来文与亚兰文的划分固然重要，但同样不足以说明预言的递进。

但以理书 2-7 的同心结构尤为清晰，但不应被人为地扩展到全部十二章。

因此必须区分若干层面：

叙事与预言的结构；

语言的结构；

但以理书第 2 至 7 章的同心结构；

历史年代；

启示的递进；

全书整体的神学脉络。

这些层面彼此相辅相成。

2. 第一层：叙事与异象

第一种可以观察到的划分，是以各章占主导的体裁为依据。

但以理书 1-6 主要包含叙事。

但以理书 7-12 主要包含异象和预言性的启示。

这种划分为阅读全书提供了最初的方向。

不过，这一划分需要加以限定。

但以理书 2 在叙事之中包含一项重大的预言。

但以理书 7 属于异象，但因其亚兰文语言以及它在同心结构中的位置，仍与但以理书 2-6 相连。

因此，叙事与异象之间的界线，是主导文学类型的界线，而不是绝对的分隔。

3. 第二层：希伯来语、亚兰语、希伯来语

语言结构呈现另一种划分：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文

但以理书2.4b-7.28：亚兰文

但以理书 8.1-12.13：希伯来文

这一分布立刻表明，语言结构与叙事／异象的划分并不对应。

但以理书 7 是最具启发性的一点。

就体裁而言，它属于异象；就语言而言，它属于那一大段亚兰文单元。

因此，这一章在几种结构之间起着枢纽的作用。

4. 第三层：但以理书 2-7

亚兰文部分具有一种尤为连贯的内部组织：

A - 但以理书 2：列国与神的国

B - 但以理书 3：忠心者受到威胁而蒙拯救

C - 但以理书 4：君王被降卑而得恢复

C' - 但以理书 5：君王受审判而倾覆

B' - 但以理书 6：忠心者受到威胁而蒙拯救

A' - 但以理书 7：列国与永远的权柄

这一结构构成全书总体组织中最清楚可见的交错法。

它尤其有助于理解：为什么但以理书 7 排在但以理书 6 之后，尽管其异象在时间上早于但以理书 5 的事件。

5. 第四层：时间次序

年代顺序还产生出另一种组织。

第 7 章和第 8 章属于伯沙撒的统治时期。

因此，它们必须被置于但以理书 5 所记载的巴比伦陷落之前。

但以理书 9 属于大利乌的时期。

但以理书 10 把最后的大启示置于居鲁士第三年。

简化后的年代顺序于是成为：

但以理书 1

↓

但以理书 2-4

↓

但以理书 7

↓

但以理书 8

↓

但以理书 5

↓

但以理书 6 和但以理书 9

↓

但以理书 10-12

对于经文没有提供确切日期的事件，这一重建仍只是大致的。

6. 第五层：异象的推进

这些异象呈现出一种递进，它不仅取决于其日期。

但以理书 2 确立了列国的第一幅架构。

但以理书 7 重新采用这一架构并加以深化。

第8章指认了某些强权。

但以理书 9 把注意力集中在但以理的百姓、耶路撒冷和七十个七上。

但以理书 10-12 展开最后的大启示，直到拯救与复活。

这一递进可以概括为：

总体框架 → 深化 → 精确 → 聚焦 → 应验。

7. 第六层：神学的推进

在这些文学与年代的结构之外，还增添了一种神学的走向。

全书以一个隐含的问题开始：

巴比伦的得胜，是否意味着以色列的神已经失去对历史的掌控？

但以理书 1.2节已经给出了答案的方向，它宣告主把约雅敬交在尼布甲尼撒的手中。

随后的各章逐步展开这一宣告。

但以理书 2 表明，神知道并启示列国的相继。

但以理书 3 表明，权势若强求敬拜，就会遇到神仆人的忠心。

但以理书 4 表明，君王可以被降卑。

但以理书 5 表明，他的国可以从他手中被夺去。

但以理书 6 表明，在另一种政权之下，忠心依然是可能的。

但以理书 7-12 把这些原则扩展到历史整个预言性的进程。

8. 但以理书 1 的特殊作用

但以理书 1 位于那一大段亚兰文单元之前。

它的作用是引言性的。

它呈现：

• 历史的危机；
• 但以理和他的同伴；
• 巴比伦的环境；
• 忠心的问题；
• 神所赐的智慧；
• 一直延伸到居鲁士的年代视野。

在这一点上，但以理书 1.21节具有重要作用：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”

因此，读者从第一章起就知道，但以理将比巴比伦的统治存留得更久。

9. 但以理书 7 的特殊作用

但以理书 7 占有独特的地位。

它同时是：

亚兰文部分的最后一章；

但以理书第 2 至 7 章同心结构的最后一环；

但以理本人在书的后半部直接记述的第一个重大异象；

对但以理书 2 所宣告的列国更替的深化。

因此，它是全书主要的枢纽之一。

10. 但以理书 9 的特殊作用

但以理书 9 也与众不同。

它一开始是但以理在研读一项较早的预言，即耶利米论到七十年的预言。

这项研读引出祷告，随后是七十个七的启示。

这一章由此在以下各项之间建立起联系：

先前的预言 → 研读 → 领悟 → 祷告 → 新的启示。

它构成一个特殊的预言单元，其详细分析须另行进行。

11. 但以理书 10-12 的特殊作用

最后三章必须作为一个整体的大单元来阅读。

但以理书 10 引入这一启示。

但以理书 11 构成其主要的展开。

但以理书 12 把它引向最终的视野。

这一递进是连续的：

启示的背景 → 历史上的冲突 → 患难 → 拯救 → 复活。

因此，现代把这部分分成三章的做法，不应掩盖它们的连续性。

12. 结构总表

13. 主要对应表

“对应”一词在这里并不总是具有同样的含义。

但以理书 2-7 呈现出真正的同心组织。

其余各章之间的关系，更多属于递进、展开或主题上的连续。

14. 应当避免的

如果试图不断增加各种构造，对但以理书的结构研究就可能适得其反。

尤其应当避免：

把一切重复都变成交错法；

在十二章之间寻求完美的对称；

把一个异象的象征强加给另一个异象；

把文学的顺序与年代的顺序混为一谈；

把现代的分章视为文学单元的必然界线；

从双语现象得出经文本身无法确定证实的结论。

结构应当照亮经文，而不应成为强加于经文的体系。

15. 最可靠、可以持守的

有若干观察具有特别高的可靠程度。

第一，但以理书是一部双语的书，按照希伯来文—亚兰文—希伯来文的顺序组织。

第二，但以理书 2.4b-7.28 构成一个重要的亚兰文单元。

第三，但以理书 2-7 呈现出强烈的同心对应。

第四，各章的次序并非严格按年代排列。

第五，但以理书 10-12 构成一个整体的大启示。

第六，这些异象呈现出一种递进，其中若干主题被重新提起并加以深化。

这些观察构成对全书作详细研究时最有用的结构要点。

16. 必须始终区分的三个层次

对结构的分析最终证实，必须区分三个层面。

经文直接显示的

例如：语言的转换（但以理书 2.4）；在但以理书 8 中回到希伯来文；伯沙撒元年（但以理书 7.1）；居鲁士第三年（但以理书 10.1）。

文学分析能够确立的

例如：但以理书 2 与 7、3 与 6、4 与 5 之间强烈的对应。

解释所提出的

例如：选用亚兰文的确切原因，或为其他章节所提出的某些次要结构。

这一区分使研究得以保持其学术上的严谨。

附录结语

但以理书的结构既复杂又连贯。

它不是建立在单一的原则上，而是建立在若干互补的层面上：

语言；

文体；

年代；

对应关系；

预言的递进；

神学的发展。

这一分析最重要的成果之一，恰恰在于不把全书简化为一个过于简单的公式。

但以理书既不仅仅是一部叙事的汇集，也不仅仅是一连串的预言。

它是一个整体：叙事为异象作预备，异象照亮叙事，而各样的启示逐步深化同一个关于主权、列国与历史结局的问题。

全书的总体结构最终可以这样概括：

但以理书 1：进入被掳之地

但以理书 2-7：明白列国与神的主权

但以理书 8-9：深入预言性的历史与耶路撒冷的命运

但以理书 10-12：引导启示直至拯救与复活

因此，全书文学上的多样性并不妨碍其统一。

它正是其统一的主要表达方式之一。

1. 贯穿一生的年表

年代顺序首先使我们能够把各章放回但以理的人生历程之中。

这卷书始于尼布甲尼撒时期，延续到波斯时期。然而各章的次序并不严格按照年代：但以理书 7 章和 8 章的异象属于伯沙撒在位期间，因此早于但以理书 5 章所记载的巴比伦陷落。

这一观察表明，全书的编排既遵循文学与神学的逻辑，也遵循历史的逻辑。

本研读所采用的假设认为，但以理在公元前605年被掳时约十四岁，这也使我们能够大致追随他的衰老过程。这并非经文明确提供的资料，而是一个年代上的参照点，用来更好地看出他一生历程的跨度。

可见，但以理是一个生命跨越数十年、历经数个政权的人。

2. 引人注目的语言编排

语言的分布构成第二个重要的参照点：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文；

但以理书 2.4b-7.28：亚兰文；

但以理书 8.1-12.13：希伯来文。

这种结构使我们不能把全书仅仅归结为传统上“历史叙事”与“预言异象”的划分。

但以理书 7 章是最好的例证：就文学体裁而言，它属于异象，但就语言以及它在亚兰文部分结构中的作用而言，它仍与但以理书 2-6 章相连。

由于书中并未明确说明选用这两种语言的确切原因，因此仍应把确定无疑的语言学观察与为解释它而提出的各种解释区分开来。

3. 但以理书 2-7：编排最清楚的结构核心

亚兰文部分呈现出特别鲜明的同心结构：

A - 但以理书 2：列国与神的国

B - 但以理书 3：忠心者受到威胁而蒙拯救

C - 但以理书 4 章：被降卑的君王

C' - 但以理书 5：受审判的君王

B' - 但以理书 6：忠心者受到威胁而蒙拯救

A' - 但以理书 7：列国与永远的权柄

这一结构把三个重大问题联系起来。

列国将会怎样？

它们相继兴起，又相继消失。

生活在其统治之下的信徒将会如何？

他们可能受到试炼，但他们的忠信并不取决于某一政权能否长存。

君王们自己将会如何？

他们仍然服在至高者的审判之下。

这样，文学结构便与神学信息直接相合。

4. 叙事与异象相互照亮

但以理书 1-6 章的叙事不应被视为仅仅是先于预言的一个引子。

它们具体地确立了若干原则，而异象随后在大得多的规模上展开这些原则。

尼布甲尼撒被降卑。

伯沙撒失去他的国。

巴比伦消失。

但以理经历了政权的更替。

这些具体事件为理解有关列强更替的异象做了预备。

反过来，异象又赋予叙事一个总体的视野。

但以理和他同伴们的经历，已不再只是个人忠信与蒙拯救的故事。它们被置于这样一种历史观之中：人间的国度存续的时间是有限的。

5. 异象是通过深化而推进的

对几大预言加以比较，便显出一种进程。

但以理书 2 章确立了最初的架构。

但以理书 7 章从另一个角度重提这一架构，并特别展开了审判、圣徒所受的逼迫，以及赐给那像人子的一位的权柄。

但以理书 8 章把注意力集中在某些强权上，并明确指出了其中几个。

但以理书 9 章引入了关于七十个七的特别预言，涉及但以理的本族和他的圣城。

最后，但以理书 10-12 章构成一个大启示，从历史上的冲突一直引到患难、拯救和复活。

总的原则可以概括为：

启示 → 重提 → 深化 → 精确 → 应验。

6. 不应变成人为体系的推进

预言之间存在对应，并不意味着每一个细节都必须在另一个异象中有相应的对应项。

因此，本研读所采用的方法，是先在每段经文自身的上下文中加以考察，然后才与其他经文比较。

这一审慎是必不可少的。

经文明确给出的对应，比重构出来的相似更有分量。

因此，但以理书 8.20-21明确地把公羊指为玛代人和波斯人，把公山羊指为雅完。

其他的联系也可能是前后一致的，甚至极有可能，但在没有明确表述时，必须作为解释提出。

7. 但以理书 1 与但以理书 12：一段历程的两端

本研读还显明了全书开头与结尾之间在叙事与神学上的对应。

但以理书 1 章呈现一个被带去被掳的青年。

但以理书 12 章呈现一个走到生命终点的人。

开头，但以理被夺去故土。

结尾，有产业应许给他。

开头，巴比伦似乎决定着他的前途。

结尾，但以理所经历的一切国度都显为暂时的。

开头是被掳。

结尾是复活。

与其断言存在一个必然涵盖十二章的庞大交错法，不如在此说这是一种叙事与神学上的对应。

8. 从拯救到复活

这一进程是全书最重要的走向之一。

在最初的几则叙事中，神的仆人从致命的处境中蒙拯救。

三个犹大人从火窑中出来。

但以理从狮子坑中出来。

但这些拯救仍然是属于今世的。

但以理书 12 章更进一步：

“睡在尘埃中的，必有许多人复醒”（但以理书 12.2）。

这样，全书从面对死亡的拯救，转到对一场超越死亡本身的得胜的盼望。

因此，但以理的终极视野不仅仅是政治性的。

它是末世性的。

9. 贯穿的主线：主权

所研究的各种结构，最终都汇聚到同一个主题。

但以理书 1 章宣告，主将约雅敬交在尼布甲尼撒手中。

但以理书 2 章宣告，神改变时间日期，废王立王（但以理书 2.21）。

但以理书 4 章宣告，至高者在人的国中掌权（但以理书 4.25）。

但以理书 5 章表明，一个国可以被数算、被称量、被夺去。

但以理书 7 章呈现天上的审判和永远的权柄。

但以理书 12 章把历史引向拯救和复活。

因此，神的主权不只是众多主题之一。

它使全书成为一个连贯的整体。

10. 最后的总括表

11. 服事信息的结构

文学分析的作用并不是把但以理变成一座抽象的建构。

相反，它使我们能够更好地理解信息是如何展开的。

语言的更替划分出若干整体。

各种对应使某些章节彼此靠近。

年代上的提示把异象放回它们的背景之中。

预言的重复使深化成为可能。

叙事为伟大的神学宣告赋予人的维度。

异象把个人的经历放回一段大得多的历史之中。

因此，结构是为意义服务的。

12. 整个研读期间要持守的三项区分

最后，所有这些附录的整体证实了保持三个范畴的必要性。

经文所明确宣告的。

这指的是但以理所给出的在位年代、异象解释所提供的指认、可以观察到的语言转换，以及确实记载下来的事件。

历史所能确立或以足够的可能性重构的。

这尤其指各国的背景、某些年代的推定，以及君王的相继。

解释所提出的。

这指的是经文并未直接给出的指认、详细的年代重构，以及某些结构上或末世论上的提议。

这一区分将伴随对十二章中每一章的研读。

总结论

但以理书的结构显示出这样一种编排：多个层次的组织相互叠合，却不破坏整体的统一。

这卷书有历史。

它有语言的架构。

它有文学上的对应。

它有预言的进程。

尤其重要的是，它有方向。

这一方向可以概括如下：

耶路撒冷被围困。

但以理被掳。

列国兴起。

信徒受试炼。

君王受审判。

列强消失。

启示变得更加明确。

历史走向它的应验。

拯救被宣告。

死者复醒。

这样，全书始于一个人间国度看似不可抵挡的权势，终于一个超越一切人间国度的应许。

对但以理说的最后一句话概括了这个盼望：

“你且去等候结局，因为你要安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分”（但以理书 12.13）。

所以，在叙事、语言、异象与历史时期的多样性背后，有一个宣告始终不变：

列国会过去，但神的主权长存；流亡并不是终点，连死亡也不是最后的结局。