DAN001 附录的总结论

年代顺序首先使我们能够把各章放回但以理的人生历程之中。

这卷书始于尼布甲尼撒时期，延续到波斯时期。然而各章的次序并不严格按照年代：但以理书 7 章和 8 章的异象属于伯沙撒在位期间，因此早于但以理书 5 章所记载的巴比伦陷落。

这一观察表明，全书的编排既遵循文学与神学的逻辑，也遵循历史的逻辑。

本研读所采用的假设认为，但以理在公元前605年被掳时约十四岁，这也使我们能够大致追随他的衰老过程。这并非经文明确提供的资料，而是一个年代上的参照点，用来更好地看出他一生历程的跨度。

可见，但以理是一个生命跨越数十年、历经数个政权的人。

语言的分布构成第二个重要的参照点：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文；

但以理书 2.4b-7.28：亚兰文；

但以理书 8.1-12.13：希伯来文。

这种结构使我们不能把全书仅仅归结为传统上“历史叙事”与“预言异象”的划分。

但以理书 7 章是最好的例证：就文学体裁而言，它属于异象，但就语言以及它在亚兰文部分结构中的作用而言，它仍与但以理书 2-6 章相连。

由于书中并未明确说明选用这两种语言的确切原因，因此仍应把确定无疑的语言学观察与为解释它而提出的各种解释区分开来。

亚兰文部分呈现出特别鲜明的同心结构：

A - 但以理书 2：列国与神的国

B - 但以理书 3：忠心者受到威胁而蒙拯救

C - 但以理书 4 章：被降卑的君王

C' - 但以理书 5：受审判的君王

B' - 但以理书 6：忠心者受到威胁而蒙拯救

A' - 但以理书 7：列国与永远的权柄

这一结构把三个重大问题联系起来。

列国将会怎样？

它们相继兴起，又相继消失。

生活在其统治之下的信徒将会如何？

他们可能受到试炼，但他们的忠信并不取决于某一政权能否长存。

君王们自己将会如何？

他们仍然服在至高者的审判之下。

这样，文学结构便与神学信息直接相合。

但以理书 1-6 章的叙事不应被视为仅仅是先于预言的一个引子。

它们具体地确立了若干原则，而异象随后在大得多的规模上展开这些原则。

尼布甲尼撒被降卑。

伯沙撒失去他的国。

巴比伦消失。

但以理经历了政权的更替。

这些具体事件为理解有关列强更替的异象做了预备。

反过来，异象又赋予叙事一个总体的视野。

但以理和他同伴们的经历，已不再只是个人忠信与蒙拯救的故事。它们被置于这样一种历史观之中：人间的国度存续的时间是有限的。

对几大预言加以比较，便显出一种进程。

但以理书 2 章确立了最初的架构。

但以理书 7 章从另一个角度重提这一架构，并特别展开了审判、圣徒所受的逼迫，以及赐给那像人子的一位的权柄。

但以理书 8 章把注意力集中在某些强权上，并明确指出了其中几个。

但以理书 9 章引入了关于七十个七的特别预言，涉及但以理的本族和他的圣城。

最后，但以理书 10-12 章构成一个大启示，从历史上的冲突一直引到患难、拯救和复活。

总的原则可以概括为：

启示 → 重提 → 深化 → 精确 → 应验。

预言之间存在对应，并不意味着每一个细节都必须在另一个异象中有相应的对应项。

因此，本研读所采用的方法，是先在每段经文自身的上下文中加以考察，然后才与其他经文比较。

这一审慎是必不可少的。

经文明确给出的对应，比重构出来的相似更有分量。

因此，但以理书 8.20-21明确地把公羊指为玛代人和波斯人，把公山羊指为雅完。

其他的联系也可能是前后一致的，甚至极有可能，但在没有明确表述时，必须作为解释提出。

本研读还显明了全书开头与结尾之间在叙事与神学上的对应。

但以理书 1 章呈现一个被带去被掳的青年。

但以理书 12 章呈现一个走到生命终点的人。

开头，但以理被夺去故土。

结尾，有产业应许给他。

开头，巴比伦似乎决定着他的前途。

结尾，但以理所经历的一切国度都显为暂时的。

开头是被掳。

结尾是复活。

与其断言存在一个必然涵盖十二章的庞大交错法 — 显示定义INF267，不如在此说这是一种叙事与神学上的对应。

这一进程是全书最重要的走向之一。

在最初的几则叙事中，神的仆人从致命的处境中蒙拯救。

三个犹大人从火窑中出来。

但以理从狮子坑中出来。

但这些拯救仍然是属于今世的。

但以理书 12 章更进一步：

“睡在尘埃中的，必有许多人复醒”（但以理书 12.2）。

这样，全书从面对死亡的拯救，转到对一场超越死亡本身的得胜的盼望。

因此，但以理的终极视野不仅仅是政治性的。

它是末世性的。

所研究的各种结构，最终都汇聚到同一个主题。

但以理书 1 章宣告，主将约雅敬交在尼布甲尼撒手中。

但以理书 2 章宣告，神改变时间日期，废王立王（但以理书 2.21）。

但以理书 4 章宣告，至高者在人的国中掌权（但以理书 4.25）。

但以理书 5 章表明，一个国可以被数算、被称量、被夺去。

但以理书 7 章呈现天上的审判和永远的权柄。

但以理书 12 章把历史引向拯救和复活。

因此，神的主权不只是众多主题之一。

它使全书成为一个连贯的整体。

文学分析的作用并不是把但以理变成一座抽象的建构。

相反，它使我们能够更好地理解信息是如何展开的。

语言的更替划分出若干整体。

各种对应使某些章节彼此靠近。

年代上的提示把异象放回它们的背景之中。

预言的重复使深化成为可能。

叙事为伟大的神学宣告赋予人的维度。

异象把个人的经历放回一段大得多的历史之中。

因此，结构是为意义服务的。

最后，所有这些附录的整体证实了保持三个范畴的必要性。

经文所明确宣告的。

这指的是但以理所给出的在位年代、异象解释所提供的指认、可以观察到的语言转换，以及确实记载下来的事件。

历史所能确立或以足够的可能性重构的。

这尤其指各国的背景、某些年代的推定，以及君王的相继。

解释所提出的。

这指的是经文并未直接给出的指认、详细的年代重构，以及某些结构上或末世论上的提议。

这一区分将伴随对十二章中每一章的研读。