希伯来圣经

希伯来圣经 — 显示定义INF012，又称塔纳赫，是犹太教神圣经卷的正典。它由三个主要部分组成：妥拉（律法）、先知书（Nevi'im）和圣录（Ketuvim）。“塔纳赫”一词是由这三个部分的首字母组成的缩略词。

塔纳赫 — 显示定义INF045
塔纳赫、妥拉与希伯来圣经的区别 — 显示定义INF046

妥拉包括圣经的前五卷书，也称为摩西五经 — 显示定义INF032：

创世记（Bereshit）：记载创造、列祖与列母，以及以色列民族的开端。

出埃及记（Shemot）：记载出埃及，以及在西奈山上颁布的最初律法。

利未记（Vayikra）：关于敬拜、祭祀与礼仪洁净的律法。

民数记（Bamidbar）：记载在旷野度过的四十年。

申命记（Devarim）：重述并总结摩西在进入应许之地 — 显示定义INF011之前所颁布的律法。

妥拉 — 显示定义INF031
摩西五经与妥拉的区别 — 显示定义INF033

先知书分为两个部分：前先知书与后先知书。

前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下。

后先知书：以赛亚书、耶利米书、以西结书，以及十二小先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书）。

这一部分包含多种文体，包括诗歌、颂歌、智慧文学和叙事：

诗歌与颂歌：诗篇、雅歌。

智慧文学：箴言、约伯记、传道书（Qohelet）。

叙事：路得记、以斯帖记、但以理书、以斯拉记—尼希米记、历代志上下。

1. 最初的撰写

构成希伯来圣经 — 显示定义INF012的各卷文本是在数个世纪中写成的，从列祖时代（约公元前2000年）一直到被掳后时期（约公元前500年）。这些文本包括律法、历史叙事、预言和诗歌作品。

2. 礼仪使用与认可

这些文本被用于犹太会众的敬拜与礼仪，这有助于它们获得认可和权威。在宗教仪式上，它们常常被大声诵读。

3. 逐步形成正典

正典化的过程延续了数个世纪，大多数书卷很可能在公元前5世纪至公元前2世纪之间完成。正典得到了各种宗教权威的正式承认，包括三个主要部分：

妥拉（律法）：相传为摩西所写的前五卷书。

先知书（Nevi'im，众先知）：预言书与历史书。

圣录（Ketuvim，诸著作）：其余的著作，包括诗篇、箴言和智慧书。

4. 正典的最终确定

圣经正典的确定过程很可能受到各种会议和宗教会议的影响，例如公元1世纪末前后的雅麦尼亚会议 — 显示定义INF030（Yavneh），尽管学者们对其确切作用仍有争议。
一旦这些文本被编纂、用于礼仪，并最终被承认为犹太教神圣正典的一部分，就可以称之为希伯来圣经 — 显示定义INF012。

希伯来圣经 — 显示定义INF012由妥拉、先知书和圣录构成，其正典化过程漫长而复杂，涉及口传传统、撰写、编纂以及宗教权威所作的决定。

七十士译本是在文本正式定稿之前完成的希伯来圣经 — 显示定义INF012译本。获准书卷的最终名单直到公元1世纪末才在雅麦尼亚会议 — 显示定义INF030上确定，距这一翻译约有三个世纪。这表明犹太宗教文献在七十士译本问世之前就已稳固确立。

希伯来圣经 — 显示定义INF012（塔纳赫）与希伯来圣经 — 显示定义INF012的希腊文译本（即七十士译本，LXX）之间存在几个显著的差异。以下是主要差异的概述：

1- 语言

务必严格区分文本的编纂与正典化：前者发生在公元前8世纪至公元前2世纪之间，后者则发生在公元1世纪末。

希伯来圣经 — 显示定义INF012：主要以希伯来文写成，少数段落用亚兰文。

七十士译本：译成希腊文，即希腊化时期的通用语言。

2- 正典

希伯来圣经 — 显示定义INF012：共24卷，分为三个部分：妥拉（律法）、先知书（众先知）和圣录（诸著作）。

七十士译本：包括若干额外的书卷，称为次经或第二正典，如多俾亚传、犹滴传、所罗门智训、德训篇（便西拉智训）、巴录书以及玛加伯上、下。这些书卷不在希伯来正典之内，但被收入旧约的希腊文和拉丁文版本。

3- 书卷的顺序

希伯来圣经 — 显示定义INF012：书卷分为三个不同的部分（律法、先知书和圣录），其中先知书和圣录依照特定的犹太传统排列。

七十士译本：书卷的编排往往不同，次序更接近基督教圣经。例如，小先知书可能排在历史书之后。

4- 文本差异

翻译变体：由于翻译上的差异和所用抄本的不同，七十士译本有时与希伯来圣经存在文本上的差异。有些段落长度不同，有的增添或省略了句子，或者在含义上有细微差别。

在新约中的引用：新约的作者常常引用七十士译本，而不是希伯来文本，这或许可以解释圣经引文中的某些出入。

5- 神学影响

诠释：七十士译本有时反映出希腊化译者特有的神学诠释，这些诠释可能与传统的犹太诠释有所不同。

礼仪使用：七十士译本被早期基督徒广泛使用，并影响了基督教神学，而希伯来圣经始终是犹太教的核心圣典。

希伯来圣经与七十士译本是圣经的两个重要版本，各有其特点，并对宗教传统产生了影响。语言、正典、书卷顺序和文本变体上的差异，显示了每个版本如何影响了犹太教与基督教的发展。
耶稣所作的旧约引用，主要由马太记录，大多出自七十士译本，而不是希伯来圣经。

希伯来圣经的传承是一个严谨而细致的过程，旨在保存神圣文本的准确与完整：

口传传统：在被写下来之前，叙事和律法是口头传承的。这种口传传统在保存宗教教导方面发挥了关键作用。

抄写抄本：抄写员，即索菲林（soferim），负责抄写文本。他们遵循严格的规则以避免任何错误，并清点字母和词语以确保准确。

死海古卷：这些古卷于1947年发现，年代从公元前250年到公元68年，包含了希伯来圣经几乎所有书卷的抄本。它们证实了文本传承的忠实可靠。

马所拉学者 — 显示定义INF057：在公元6世纪至10世纪之间，马所拉学者 — 显示定义INF057引入了标点和元音标注系统，以固定希伯来文本的读音。亚勒颇抄本 — 显示定义INF048和列宁格勒抄本 — 显示定义INF048是最著名的马所拉抄本之列。

七十士译本：希伯来圣经最早的希腊文译本，于公元前3世纪至公元前1世纪之间完成，主要为说希腊语的犹太人而译。它在希腊化世界传播犹太经卷方面发挥了关键作用。

希伯来圣经，即塔纳赫，是犹太教神圣文本的汇集，由妥拉、先知书和圣录组成。它的传承得益于口传传统、尽心尽力的抄写员、古代抄本以及七十士译本等译本，从而确保这些文本世代得以保存。

1- 希伯来圣经的形成

希伯来圣经，即塔纳赫，是在数个世纪中逐步形成的。以下是其形成主要阶段的概述：

2- 文本的撰写与编纂

口传传统：叙事和律法起初是口头传承的，之后才被写成文字。这种口头传承使传统和故事得以被记住，并代代相传。
文本的撰写：最早的书卷，如妥拉（摩西五经 — 显示定义INF032），写于公元前10世纪至公元前5世纪之间。历史书、诗歌书和先知书随后相继写成，每一部都增添了一层神学与文学上的丰富内涵。

3- 认可与礼仪使用

会众使用：这些文本起初用于犹太会众的敬拜与礼仪。它们在宗教场合中的经常使用，对其被承认为神圣文本起到了关键作用。
先知与文士的权威：先知、祭司和文士对文本的认可发挥了重大影响。他们的宗教权威有助于确定哪些著作被视为受感而作、可以收入正典。

4- 宗教会议的作用

雅麦尼亚会议 — 显示定义INF030：公元1世纪末前后，雅麦尼亚会议 — 显示定义INF030（又称Yavneh）常被视为希伯来圣经正典化的重要参照点。尽管这次会议的确切作用仍有争议，但它促进了对神圣书卷的讨论与认可。

5- 正典化的标准

神圣的感动：这些文本必须被视为出于神的启示。

古老性：这些著作必须具有公认的古老性，并与以色列历史上的重要人物相关联。

礼仪使用：这些文本必须在敬拜和礼仪中被广泛使用。

与教义相符：这些著作必须与犹太信仰的根本教义和教导相一致。

6- 抄本的传承

抄写员与抄本：抄写员在抄写和保存文本方面发挥了关键作用。死海古卷及其他考古发现表明，这些文本在数个世纪中是如何被细心传承下来的。

马所拉学者 — 显示定义INF057：尽管时代较晚，马所拉学者 — 显示定义INF057以其细致的抄写和标注工作，促进了文本的稳定与标准化。

希伯来圣经的形成是一个复杂的过程，涉及口传传统、撰写、宗教权威的认可以及文本的礼仪使用。正典化的标准和抄本的忠实传承，确保了这些神圣文本得以保存并被接纳入正典。

希伯来圣经在其历史上曾被翻译，在某些情况下也有所修改。以下是这方面的一些要点：

1- 翻译

七十士译本（LXX）：

希腊文翻译：于公元前3世纪至公元前1世纪之间完成，主要为说希腊语的散居犹太人而译。这一译本包括不在希伯来正典之内的书卷，称为次经或第二正典。

武加大译本 — 显示定义INF068：

拉丁文翻译：由耶柔米于公元4世纪末完成。它以七十士译本和当时可得的希伯来抄本为基础。武加大译本 — 显示定义INF068成为罗马天主教会的官方圣经。

现代译本：

多种语言 — 显示定义INF319：希伯来圣经已根据马所拉文本及其他古代抄本，被译成许多现代语言，包括英语、法语、德语等等。

2- 修改与演变

抄本的传承 :

文本变体：与任何古代文本一样，抄本的反复抄写导致了细微的文本变体。抄写员有时会出现错误，或为澄清、协调文本而作出调整。

马所拉抄本：

标准化：

活跃于公元6世纪至10世纪的马所拉学者 — 显示定义INF057，使圣经的希伯来文本标准化。他们添加了元音符号和诵读符号，以固定文本的读音与诠释。

死海古卷的发现：

文本比较： 1947年发现的死海古卷显示，马所拉文本、七十士译本和其他古代抄本之间存在细微差异。这些发现有助于理解圣经文本的演变与传承。

希伯来圣经在数个世纪中被译成多种语言，并因抄本的传承而出现了细微的修改。然而，诸如马所拉学者 — 显示定义INF057所作的保存与标准化努力，有助于使文本对原文保持高度的忠实。

我们必须区分天主教传统的圣经，它们包含次经 — 显示定义INF029或第二正典书卷。

多俾亚传；犹滴传；以斯帖记的增补（10章4节至13节及11至16章）；所罗门智训；德训篇（便西拉智训）；巴录书；耶利米书信（常被列为巴录书第6章）；但以理书的增补：苏撒拿传（第13章引言）、亚撒利雅的祈祷与三童歌（第3章）、彼勒与大龙（第14章）；玛加伯上；玛加伯下
这些书卷也被收入七十士译本，即早期基督徒会众所使用的希伯来圣经希腊文译本。

新教圣经不包含这份书卷名单。因此它们遵循相同的正典，只是顺序不同。

1- 希伯来圣经的正典：

共24卷，分为三个部分：

妥拉（律法）：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

先知书（众先知）：历史书（约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下）和先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书以及十二小先知书）。

圣录（诸著作）：诗歌书（诗篇、箴言、约伯记）、五卷书卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记）以及其他（但以理书、以斯拉记—尼希米记、历代志上下）。

2- 新教圣经的正典

包含与希伯来圣经相同的书卷，但排列不同，并分为39卷。

律法：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

诗歌书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。

先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

3- 天主教圣经的正典

尽管天主教圣经 — 显示定义INF039与七十士译本共有许多书卷，但七十士译本还包含一些额外的书卷以及不同版本的文本，这些并不总是被收入天主教圣经 — 显示定义INF039。

玛加伯三书、玛加伯四书和颂歌：这些书卷被收入七十士译本的某些版本，但不在标准的天主教正典之内。

诗篇151篇：收入七十士译本，但不在天主教圣经 — 显示定义INF039之内。

由此可见，天主教圣经 — 显示定义INF039与七十士译本趋于一致，而新教圣经 — 显示定义INF040则与希伯来圣经趋于一致。

我们注意到，无论是第一世纪末的犹太人，还是当时的基督徒，都选择把次经排除在他们的正典之外。他们由此在两类文本之间作出区分：一类是他们认为出于神的灵感动的文本，另一类是他们认为带有太多人为色彩的文本。