Das Geburtsdatum von Jesus, dem Messias

Nach unserer Auslegung der 70 Wochen, also 490 Jahre, die der Prophet Daniel angekündigt hat, gelangen wir, wenn wir als Ausgangspunkt den in Esra 7.1-28 berichteten Erlass des Königs Artaxerxes nehmen, zum Datum des 3. April 33 n. Chr. Dieses Datum entspricht einer der beiden Möglichkeiten, die die Evangelien für die Auferstehung von Jesus, dem Messias, bieten, und es stimmt mit der Analyse der Weissagung aus Daniel 9.24-27 überein.

Zählen wir von diesem Datum 3,5 Jahre zurück, die Dauer der ersten Hälfte der letzten prophetischen Woche, so setzen wir die Taufe des Messias in den Monat Oktober 29 n. Chr., der im hebräischen Kalender dem Monat Tischri 3790 entspricht. Diese Chronologie stimmt mit der von Daniel beschriebenen Zeitstruktur überein und wird durch die prophetische Dauer bestätigt, die der Apostel Johannes in Offenbarung 11.3 nennt: ein Zeitraum von 1 260 Tagen, was dreieinhalb Jahren entspricht.

Das Zeugnis aus Lukas 3.23 besagt, dass Jesus bei Beginn seines Dienstes „ungefähr dreißig Jahre alt“ war. Zählen wir vom Jahr 29 dreißig Jahre zurück, erhalten wir ein Geburtsdatum im Oktober des Jahres 2 v. Chr., was mit den Anhaltspunkten der Evangelien und mit dem geschichtlichen Umfeld der Zeit Herodes' des Großen (Matthäus 2.1) übereinstimmt.

Außerdem weist Lukas 1.3 darauf hin, dass der Evangelist sorgfältige Nachforschungen angestellt hat, um einen geordneten Bericht der Ereignisse zu verfassen. Obwohl er weder zu den Aposteln noch zu den unmittelbaren Zeugen des irdischen Dienstes von Jesus, dem Messias, gehörte, war Lukas ein Reisebegleiter des Paulus, des Verfassers von dreizehn Briefen des Neuen Testaments (Kolosser 4.14, 2. Timotheus 4.11). Seine bevorzugte Stellung in den ersten christlichen Gemeinden verschaffte ihm Zugang zu Augenzeugen und zu den Verantwortlichen der entstehenden Gemeinde, was die geschichtliche Zuverlässigkeit seines Zeugnisses stärkt.

Indem wir also die prophetischen Angaben Daniels, die zeitlichen Hinweise der Evangelien und die bekannten geschichtlichen Anhaltspunkte miteinander verbinden, schlagen wir eine schlüssige und begründete Schätzung des Geburtsdatums von Jesus, dem Messias, vor: Oktober 2 v. Chr.

Daniel erwähnt einen Zeitraum von 7 Jahren, der durch ein zentrales Ereignis in der Mitte dieses Zeitraums gekennzeichnet ist (Daniel 9.27). Der Apostel Johannes liefert in Offenbarung 11.1-3 weitere Einzelheiten zu diesem Zeitraum. Nach ihm ist der erste Teil den Propheten gewidmet, während der zweite mit dem Antichrist — Definition von INF265 anzeigen verbunden ist.

Nach unserer Analyse gibt es zwei sogenannte „70. Wochen“: Die erste Periode ist mit Johannes dem Täufer und Jesus, dem Messias, verbunden, die zweite betrifft zwei Propheten, gefolgt vom Antichrist — Definition von INF265 anzeigen. Diese Perioden werden als ähnlich beschrieben. Ausführliche Informationen finden Sie in unserem Kapitel 5: Der Prophet Daniel sowie im Anhang ANN067: Die Theorien von Anderson und Denney.

Anhand dieser Angaben lässt sich der Beginn des Dienstes von Jesus, dem Messias, ungefähr auf Tischri 29 datieren (April 33 n. Chr. – Zeitraum von 3,5 Jahren). Der Monat Tischri umfasst drei wichtige Feste:

• Rosch ha-Schana (Jüdisches Neujahr — Definition von INF275 anzeigen) im Jahr 3790: 1. Tischri 3790, entsprechend dem 25. September 29 n. Chr.
• Jom Kippur (der große Versöhnungstag) im Jahr 3790: 10. Tischri 3790, entsprechend dem 4. Oktober 29 n. Chr.
• Sukkot — Definition von INF208 anzeigen (Laubhüttenfest) im Jahr 3790: 15. Tischri 3790, entsprechend dem 9. Oktober 29 n. Chr.

Rosch ha-Schana, das weltlichen Charakter hat, kann in dieser Analyse ausgeschlossen werden, da es keine Wallfahrt nach Jerusalem mit sich bringt. Dagegen scheint Sukkot — Definition von INF208 anzeigen, eines der drei großen Feste des Judentums, ein plausiblerer Kandidat für bedeutsame Ereignisse wie die Geburt oder die Taufe des Messias zu sein.

Nach den Schriften des Lukas, die erwähnen, dass Jesus bei seiner Taufe etwa 30 Jahre alt war, ist es möglich, dieses Ereignis um Jom Kippur im Jahr 29 anzusiedeln und seine Geburt während des Festes Sukkot — Definition von INF208 anzeigen. Diese Deutung entspricht der Vorstellung, dass Sukkot — Definition von INF208 anzeigen die Gegenwart Gottes auf der Erde versinnbildlicht.

Der Dienst von Jesus, dem Messias, beginnt mit seiner Taufe.

Wir stellen zunächst zwei Hypothesen auf: Die von Lukas 3.23 genannten 30 Jahre stimmen, bis auf einige Tage genau, und wir befinden uns während eines bedeutenden jüdischen Festes, was den Mangel an Unterkünften in der Gegend von Jerusalem erklärt. Wir denken an das Laubhüttenfest (Sukkot — Definition von INF208 anzeigen).

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass dieses Fest, Sukkot — Definition von INF208 anzeigen (Laubhüttenfest), besonders ist, denn zusammen mit Pessach (Passa) und Schawuot (Pfingsten) gehört es zu den drei großen Festen des Judentums, die eine Wallfahrt nach Jerusalem mit sich brachten.

Der Mangel an Unterkünften in der Gegend von Jerusalem lässt sich nur durch die Anwesenheit zahlreicher Pilger erklären. Die Volkszählung des Quirinius, die unter König Herodes durchgeführt wurde, kann nämlich keine solche Bevölkerungsbewegung verursachen.

Zu jener Zeit wurden die allermeisten Menschen in ihrem Dorf oder in dessen Nähe geboren, lebten, heirateten, arbeiteten und starben dort.

Außerdem richteten sich die wenigen Bevölkerungsbewegungen, die im 1. Jahrhundert festzustellen sind und durch Armut bedingt waren, eher nach Galiläa, das ein ertragreicheres Land war als Judäa.

Der fischreiche See Genezareth — Definition von INF087 anzeigen bot der örtlichen Bevölkerung alle nötige Nahrung. Das Eintreffen dieser neuen Arbeitskräfte führte zu einer Überfischung, sodass die Apostel zur Zeit Jesu die ganze Nacht fischten, ohne etwas zu fangen!

Jesus, der Messias, war nach Lukas 3.23 zu Beginn seines Dienstes im Oktober 29 n. Chr. etwa 30 Jahre alt. Dieser dauerte 3,5 Jahre, was durch die Angaben des Apostels Johannes bestätigt wird. Die Rechnung ist einfach: Ausgehend vom Datum seines Todes, dem 1. April 33 n. Chr., und nach Abzug dieser 30 Jahre sowie der 3,5 Jahre des Dienstes gelangen wir zum Jahr 2 v. Chr.

33 – 30 = Jahr 3

3 – 3,5 = Jahr -1,5 v. Chr.

-1,5 – 1 = Jahr -2,5 v. Chr. (ein Jahr 0 gibt es in unserem Kalender nicht)

Wenn Jesus, der Messias, im Oktober des Jahres 2 v. Chr. geboren wurde, müssen wir zunächst berücksichtigen, dass es kein Jahr null gibt, um sein Alter im Jahr 33 zu berechnen.

Gehen wir die Berechnungen durch:

Vom Jahr 2 v. Chr. bis zum Jahr 1 v. Chr.: 1 Jahr

Vom Jahr 1 v. Chr. bis zum Jahr 1 n. Chr.: 1 Jahr (da es kein Jahr null gibt)

Vom Jahr 1 n. Chr. bis zum Jahr 33 n. Chr.: 32 Jahre

Zählen wir diese Zeiträume zusammen, erhalten wir 1 + 1 + 32 = 34 Jahre.

Jesus, der Messias, lebt in seinem 34. Lebensjahr; im Oktober 33 wäre er 34 Jahre alt gewesen, im April 33 aber, also 6 Monate früher, ist er erst 33,5 Jahre alt.

Die Angabe des Lukas „ungefähr 30 Jahre“ verstehen wir so, dass er in seinem dreißigsten Lebensjahr stand und also nicht 31 oder älter war; in diesem Fall hätte Lukas geschrieben: ungefähr 31 oder 32 Jahre.

Lukas sucht nicht das Symbol, sondern die geschichtliche Genauigkeit, damit sein Bericht glaubwürdig ist und angenommen wird; das ist es übrigens, was er in Lukas 1.3 versichert.

Nach unserer Berechnung gelangen wir im Jahr 2 v. Chr. zum Laubhüttenfest. Dieses Fest, das 7 Tage dauert, beginnt am 15. Tischri. Die Juden feiern den Beistand Gottes, der mitten in seinem Volk gegenwärtig ist.

Unser Datum liegt also zwischen dem 15. Tischri und dem 22. Tischri, zwischen dem 11. Oktober 2 v. Chr. und dem 18. Oktober 2 v. Chr.

Wir sind uns durchaus bewusst, dass viele Historiker behaupten, der Tod König Herodes' des Großen habe im Jahr 4 v. Chr. stattgefunden. Die Aussage des Matthäus stellt ein echtes Problem dar.

Wir laden Sie ein, den Anhang ANN011: Das Datum des Todes König Herodes' des Großen, zu lesen, um besser zu verstehen, dass der Tod dieses Königs sowohl im Jahr 4 v. Chr. als auch im Jahr 1 v. Chr. angesetzt werden kann.

Wir stellen auch fest, dass Lukas die Angaben des Matthäus indirekt bestätigt.
Wir können leicht feststellen, dass die Geburt von Jesus, dem Messias, im Jahr 2 v. Chr. für mehrere Kirchenväter sowie für antike Historiker und Schriftsteller eine Selbstverständlichkeit war. Wir werden auf diese Zeugnisse ausführlicher zurückkommen.

So war diese geschichtliche Neuausrichtung, auch wenn sie heute für viele überraschend sein mag, in den ersten Jahrhunderten der christlichen Geschichte für viele eine Gewissheit.

Nach den Angaben der Evangelien könnte die Geburt von Jesus, dem Messias, mit dem Beginn des Laubhüttenfestes zusammenfallen, also mit dem 15. Tischri 3760. Unsere Datumsumrechner nennen diesen Tag als Samstag, den 11. September des Jahres -1, was im gregorianischen Kalender (ohne Jahr 0) dem Jahr -2 entspricht. Um dieses Datum zu bestimmen, muss man zunächst das Passafest nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche ansetzen und dann sechs Monate hinzurechnen.

Der 14. Nisan des entsprechenden Jahres fällt auf Mittwoch, den 17. März des Jahres -1. Da dieses Datum vor der Tagundnachtgleiche vom 21. März liegt, wird in jenem Jahr dem jüdischen Kalender ein zusätzlicher Monat (Adar II) hinzugefügt, wodurch der 14. Nisan auf den 16. April -2 fällt. Sechs Monate später beginnt das Laubhüttenfest somit am 11. Oktober -2.

Weitere Informationen finden Sie im Anhang ANN014: Der jüdische Kalender.

Berücksichtigen wir eine Abweichung von einem Monat gegenüber dem astronomischen Kalender, nehmen wir an, dass Jesus, der Messias, am 15. Cheschwan 3760 geboren wurde, was dem 15. Tischri entspräche, wie er gemäß der Festlegung des Hohen Rates — Definition von INF003 anzeigen bestimmt ist. Wir meinen, dass die Geburt am 12. Oktober 2 v. Chr. stattgefunden hat.

Auch wenn diese Wahl willkürlich ist, ist es plausibel, dass die Strapazen der Reise einige Tage nach ihrer Ankunft, zu Beginn des Festes um den 12. Oktober, die Geburt bei Maria ausgelöst haben.

Es kann uns erstaunen, dass Lukas darauf bedacht ist, uns ein scheinbar unwichtiges Detail zu hinterlassen: „aus der Klasse Abijas“!

Zacharias übte seinen Priesterdienst aus, als der Engel Gabriel ihm offenbarte, dass seine Frau Elisabet ihm einen Sohn gebären würde. Wir müssen anerkennen, dass Lukas sehr gründliche Nachforschungen angestellt hat, die seine Leser leicht überprüfen konnten.

Wir wissen also, dass Zacharias zur Klasse Abijas gehörte, der achten in der Ordnung, die König David eingeführt hat (1. Chonik 24.1-19).

Die Reihenfolge dieser Klassen ist genau festgelegt, und es gab keinen Grund, sie zu ändern. Esra hat sie nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft sogar sorgfältig wieder aufgenommen (Esra 6.18).

Wir möchten Folgendes hervorheben:

Diese Vorschrift des Gesetzes Moses beeinträchtigt unserer Ansicht nach die von David festgelegte Reihenfolge der Priesterklassen nicht. Es scheint lediglich so, dass die Leviten, die keinen Dienst haben, bei diesen 3 Festen zur Verstärkung in den Tempel kommen. Die Überzahl an Priestern erweist sich zu diesem Zeitpunkt wegen der beträchtlichen Pilgermenge als sehr nützlich.

Wir haben erklärt, dass die Angaben aus Daniel 9.24 und Lukas 3.23 uns dazu geführt haben, ein Datum für die Geburt Jesu festzulegen: den 12. Oktober 2 v. Chr.

Der Engel Gabriel teilt uns mit, dass Elisabet sich im 6. Monat befindet, als Maria schwanger wird. Zwischen den beiden Geburten liegen also 6 Monate.

Wir befinden uns 6 Monate vor dem 12. Oktober 2 v. Chr., also am 12. April 2 v. Chr.

Als der Tempel am 9. Aw 3830, also am 4. August 70 n. Chr., von dem Feldherrn Titus zerstört wurde, hatte die Klasse Jojaribs Dienst, die erste in der Ordnung Davids. Die Geschichte, die der Welt, hat diese Erinnerung bewahrt!

Die Klasse Abijas ist die achte. Es gibt 24 Klassen, die regelmäßig aufeinanderfolgen. Man kann daher in der Zeit zurückgehen und für ein bestimmtes Datum nachsehen, welche Klasse Dienst hatte.

Wir übergehen die Berechnungen und kommen zu folgendem Ergebnis: Zacharias beendet seinen Dienst am 5. Juli 3 v. Chr.

Wenn Elisabet kurz nach der Rückkehr des Zacharias schwanger wird, gelangen wir bei einer Schwangerschaft von 40 Wochen tatsächlich zu Anfang April. Das zeigt uns, dass das Datum des 12. April 2 v. Chr. mit dem Dienst des Zacharias übereinstimmt.

Wir können die Geburt des Johannes auf den April 2 v. Chr. datieren, sechs Monate vor Jesus am 12. Oktober 2 v. Chr. Natürlich stellt diese Beweisführung keinen absoluten Beweis dar, sondern lediglich eine Bestätigung, zumal der Dienst des Zacharias zweimal im Jahr stattfand.

Die Geburt Jesu beim Laubhüttenfest am 12. Oktober 2 v. Chr., die die Geburt Johannes des Täufers um den 12. April, sechs Monate zuvor, nach sich zieht, erweist sich als durchaus realistisch.

Zahlreiche zeitgenössische Forscher und Historiker stellen das Geburtsdatum Jesu im Jahr 2 v. Chr. infrage. Diese Unsicherheit geht insbesondere auf die Schriften des jüdischen Historikers Flavius Josephus zurück, der am Ende des ersten Jahrhunderts Angaben über König Herodes den Großen machte, die auf einen möglichen Tod im Jahr 4 v. Chr. hindeuten.

Die Schriften des Flavius Josephus stehen jedoch nicht zwangsläufig im Widerspruch zu den Evangelien. Nach seinem Bericht könnte der Tod Herodes' des Großen nämlich auch auf das Jahr 1 v. Chr. datiert werden. Wir haben diese Möglichkeit im Anhang ANN011: Der Tod König Herodes' des Großen untersucht. Diese Abweichung bei den vorgeschlagenen Daten für den Tod des Herodes hat direkten Einfluss auf die Annahmen zur Geburt Jesu, was die bestehenden unterschiedlichen Deutungen erklärt.

Es ist entscheidend zu erkennen, dass eine Verschiebung der Geburt Jesu um zwei oder drei Jahre nicht nur den geschichtlichen Aspekt, sondern auch die Genauigkeit der Schriften Daniels und des Lukas infrage stellt. Man muss jedoch zugeben, dass die Auslegung geschichtlicher Quellen von persönlichen und kulturellen Überzeugungen beeinflusst sein kann.

Beim Studium der Evangelien stellen wir fest, dass die herausragenden Ereignisse im Leben von Jesus, dem Messias, oft mit jüdischen Festen zusammenfallen. Dieser Zusammenhang zwischen den Ursprüngen dieser Feiern und den Ereignissen seines Lebens ist erstaunlich.

Der Tod des Meisters, den wir auf den 1. April 33 n. Chr. gelegt haben, fällt mit der Feier des jüdischen Passafestes zusammen. Diese Übereinstimmung ist sinnbildlich: So wie das Passalamm geschlachtet wird, wird der Tod Jesu als Opfer gedeutet.

Seine Geburt, die wir auf den 12. Oktober 2 v. Chr. legen, entspricht dem Laubhüttenfest. Dieses Fest feiert die Gegenwart und den Segen Gottes inmitten seines Volkes, was als sinnbildlich für das Kommen des Sohnes Gottes in die Welt gesehen werden kann.

Seine Taufe, die nach unserer Berechnung auf den 4. Oktober 29 n. Chr. zu datieren ist, markiert den Beginn seines Dienstes. Dieser Zeitpunkt würde sinnbildlich dem Fest Jom Kippur, dem großen Versöhnungstag, entsprechen.

Weitere Informationen finden Sie im Anhang ANN043: Das Leben von Jesus, dem Messias, und die jüdischen Feste.

Diese Beobachtungen legen nahe, dass die großen Ereignisse im Leben Jesu so gedeutet werden könnten, dass sie diesen überlieferten Festen einen neuen Sinn geben. Obwohl die ursprüngliche Bedeutung dieser Feiern unverändert bleibt, scheinen sie eine zusätzliche Dimension zu gewinnen, als würden sie den Eintritt in eine neue Zeit markieren.

Wir möchten Ihre Aufmerksamkeit auf einen Vers aus dem Johannesevangelium lenken, den manche so gedeutet haben, dass sie den Tod von Jesus, dem Messias, um sein 50. Lebensjahr ansetzen.

In Johannes 8.57-58 sagen die Juden zu Jesus: „Du bist noch nicht 50 Jahre alt und hast Abraham gesehen!“ Darauf antwortet Jesus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham wurde, bin ich.“

Das hier genannte Alter von 50 Jahren ist nicht zufällig gewählt. Im Zusammenhang mit dem Tempel entspricht es dem Ruhestandsalter, wie 4. Mose 8.25-26 festlegt: „Von dem Alter von 50 Jahren an soll er aus dem Dienst ausscheiden und nicht mehr dienen …“

Diese Erwähnung von 50 Jahren durch die Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen im Gespräch mit Jesus darf jedoch nicht wörtlich als Hinweis auf sein Alter verstanden werden. Es ist vielmehr eine Art, die Unmöglichkeit zu betonen, die die Pharisäer — Definition von INF002 anzeigen darin sahen, dass Jesus Abraham gesehen haben könnte. Daher ist es falsch, sich auf diesen Vers zu stützen, um das tatsächliche Alter von Jesus, dem Messias, abzuleiten. Diese Deutung wird im Übrigen durch Lukas widerlegt, der angibt, dass er sich bei der Kreuzigung in seinem 34. Lebensjahr befand.

Der Bericht in Lukas 3.1-2 legt den Beginn des Dienstes Johannes des Täufers genau fest:
„Im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius … erging das Wort Gottes an Johannes, den Sohn des Zacharias, in der Wüste.“
Lukas liefert hier einen außergewöhnlich detaillierten geschichtlichen Anhaltspunkt, der zugleich die damaligen römischen und jüdischen Obrigkeiten nennt.

In dieser Studie werden wir diese ergänzenden Angaben des Lukas untersuchen, die – nur dem Anschein nach – manchen von Matthäus berichteten Angaben zu widersprechen scheinen. Diese Fragen entstehen dadurch, dass die Verfasser der Evangelien es nicht für nötig hielten, erschöpfende geschichtliche Anhaltspunkte zu liefern. Außerdem hat die weltliche Geschichte die Spuren von Ereignissen, die dennoch die Welt erschütterten, nicht immer bewahrt.

Unser Ziel ist es daher nicht, die Chronologie der Ereignisse endgültig festzulegen, sondern zu zeigen, dass eine schlüssige und plausible Lösung existiert, ohne die begrenzten Angaben, die uns vorliegen, zu verändern.
Das Fehlen einer geschichtlichen Spur ist niemals der Beweis dafür, dass ein Ereignis nicht stattgefunden hat.

1. Die Volkszählung des Quirinius

Zu der von Lukas erwähnten Volkszählung (Lukas 2.1-2) werden wir hier nicht auf die im Anhang ANN009: Die Volkszählungen des Quirinius dargelegten Nachweise zurückkommen.

Lukas erwähnt eindeutig zwei Volkszählungen, was sein Zeugnis geschichtlich glaubwürdig macht. Diese Genauigkeit eröffnet die Möglichkeit einer Geburt Jesu im Jahr 2 v. Chr., die mit den Angaben der Evangelien im Einklang steht.

Zur Frage des Todes Herodes' des Großen verweisen wir auf den Anhang ANN011: Der Tod König Herodes' des Großen.

Wenn das Jahr 4 v. Chr. plausibel bleibt, so bleibt das Jahr 1 v. Chr. ebenso vertretbar.

Diese beiden Daten haben unterschiedliche Folgen, aber keines widerspricht den Evangelien auf entscheidende Weise (Matthäus 2.1-20).

Der gegenwärtige Stand unserer Kenntnisse erlaubt keine endgültige Entscheidung.

3. Die Regierungszeit des Tiberius und die Datierung des Dienstes des Johannes

Lukas gibt uns einen sehr genauen geschichtlichen Anhaltspunkt: das fünfzehnte Jahr der Regierung des Tiberius.

Tiberius wurde im Jahr 14 n. Chr. offiziell zum Kaiser ausgerufen.

Das fünfzehnte Jahr entspricht daher je nach Zählweise der Jahre 28/29 n. Chr.

Lukas scheint jedoch die von Augustus eingerichtete Mitregentschaft des Tiberius zu berücksichtigen:

• im Jahr 12 n. Chr. erhält Tiberius das Imperium Majus, die oberste Gewalt über die Provinzen;
• im Jahr 13 n. Chr. erhält er die tribunizische Gewalt auf Lebenszeit.

In den Provinzen wurde Tiberius also bereits ab dem Jahr 12 als Herrscher angesehen.

Zählt man nach dieser Methode, entspricht das fünfzehnte Jahr dem Jahr 26 n. Chr., was sich vollkommen mit der prophetischen Chronologie aus Daniel 9.24-27 verträgt.

• Chronologische Folgerungen:
• Beginn des Dienstes des Johannes: März/April 26 n. Chr.
• Taufe Jesu: Oktober 29 n. Chr., also 3,5 Jahre später, in der Mitte der letzten prophetischen Woche
• Tod des Messias: 3. April 33 n. Chr., am Ende der 70 Wochen
• Dauer des Dienstes Jesu: 3,5 Jahre, im Einklang mit Offenbarung 11.3 (1 260 Tage)

Diese innere Stimmigkeit zeigt, dass Lukas keinen Fehler gemacht hat: Er verwendet lediglich eine andere, aber geschichtlich bezeugte Berechnungsweise.

4. Die anderen von Lukas genannten Personen

Lukas nennt mehrere politische und religiöse Amtsträger, deren gleichzeitige Anwesenheit einen überprüfbaren geschichtlichen Anhaltspunkt darstellt:

• Pontius Pilatus, Statthalter von Judäa von 26 bis 36
• Herodes Antipas, Tetrarch von Galiläa von 4 v. Chr. bis 39
• Philippus, Tetrarch von Ituräa und Trachonitis von 1 v. Chr. (oder 4 v. Chr.) bis 34
• Lysanias, Tetrarch von Abilene (wenig belegt, aber kein bekannter Widerspruch)
• Hannas (Hohepriester von 6 bis 15) und Kajaphas (Hohepriester von 18 bis 36)
  • Hannas war nicht mehr im Amt, behielt aber einen vom Volk anerkannten Ehrentitel (Johannes 18.13)

All diese Personen waren im Jahr 26 tatsächlich im Amt, was die Zuverlässigkeit des Zeugnisses des Lukas bestätigt.

Der geringste Fehler hätte seinen Bericht bei seinen Zeitgenossen unglaubwürdig gemacht, was nie der Fall war.

Schlussfolgerung

Die aufmerksame Prüfung der Angaben des Lukas, im Vergleich mit den Weissagungen Daniels und den bekannten geschichtlichen Anhaltspunkten, zeigt Folgendes:

• die Chronologie des Lukas ist präzise,
• sie ist mit Matthäus vereinbar,
• sie stimmt mit der prophetischen Struktur aus Daniel 9.24-27 überein,
• sie erlaubt es, die Geburt Jesu im Oktober 2 v. Chr. anzusetzen,
• und sie bestätigt die innere Stimmigkeit der Evangelien.