_15 Le Messie Jésus est interrogé pendant deux heures, de 4 h 30 à 6 h 30. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.59-68, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.55-65, إِنْجِيلُ لُوقَا 22.67-71, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.19-24.
_16 Le coq chante vers 6 h 15, un peu avant le lever du soleil. إِنْجِيلُ مَتَّى 26.74, إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.72, إِنْجِيلُ لُوقَا 22.61-62, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.27.
_17 كان ينبغي أن يجري المثول أمام بعد شروق الشمس في الساعة 6:38. لكن ذلك لم يحدث، لأنه في اللحظة التي يصيح فيها الديك يُساق المعلّم، بحسب تفسيرنا لنص لوقا، إلى بيلاطس مباشرةً بعد حكم الذي انتظر إذن طلوع النهار لينطق به. إِنْجِيلُ لُوقَا 22.66-71، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1، إِنْجِيلُ مَتَّى 27.1-2.
_18 La première comparution devant Ponce Pilate commence vers 6 h 45. إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.1-5, إِنْجِيلُ مَتَّى 27.2-14, إِنْجِيلُ لُوقَا 23.1-5, إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28-38.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
بعد الحكم على المسيح يسوع من قيافا و، يدرك يهوذا الإسخريوطي فجأة حجم عواقب خيانته. حكم الموت لم يُنفَّذ بعد، لكنه صار حتميًا. يغمره الندم. هو الذي تبع المعلّم أكثر من ثلاث سنوات يفهم متأخرًا جدًا ما فعله. يتمنى لو يعود إلى الوراء، إلى تلك اللحظة التي مدّ فيها المسيح يسوع يده إليه، مقدّمًا له برهان محبة أخيرًا في عشاء الفصح. لكن تلك اليد الممدودة لم تكفِ لتصرف يهوذا عن مشروعه المشؤوم.
في تصرف يائس، يردّ مال الخيانة. يوضح متى أنه يطرح القطع في الهيكل، وأن اللفظ المستعمل، naos, لا يدل على الساحة الخارجية بل على المقدس، أي القدس وقدس الأقداس (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.5). لم يكن يحق إلا للكهنة أن يدخلوه. فيخالف يهوذا عمدًا هذه القاعدة المقدسة ليقذف القطع الثلاثين، وربما كانت شواقل، عند أقدام الكهنة المذهولين. هذا التصرف العنيف والرمزي يعبّر عن اشمئزازه من نفسه ورفضه لمال الدم.
يعلم يهوذا أن وضعه صار الآن بلا مخرج. فالسلطات الدينية التي استخدمته للقبض على المسيح يسوع كانت ستسارع إلى انتزاع معلومات أخرى منه بأي وسيلة، لا سيما عن التلاميذ الباقين وعمّن كانوا يساندونهم. لم يقد الجنود إلى البيت الذي كان يُقام فيه عشاء الفصح؛ بل قادهم مباشرة إلى بستان الزيتون، لأنه كان يعرف عادات المعلّم ورفاقه السابقين. إنه يعرف أكثر مما ينبغي. لقد صار شاهدًا مزعجًا.
Accablé par la culpabilité, isolé, sans refuge possible, Judas prend alors la décision tragique de mettre fin à ses jours. Son suicide n’est pas seulement l’expression d’un désespoir profond ; il est aussi la conséquence d’un engrenage qu’il ne maîtrise plus. Il n’a pas compris que le Messie Jésus allait volontairement vers la croix pour accomplir le plan divin de salut, par lequel Dieu manifeste son amour pour le monde (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17).
Les chefs religieux, quant à eux, refusent de remettre les trente pièces dans le trésor du Temple, car elles sont désormais considérées comme « prix du sang ». Ils achètent avec cet argent le champ du potier, accomplissant ainsi, sans le vouloir, les paroles des prophètes (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.9). Leur hypocrisie éclate au grand jour : ils se montrent scrupuleux quant à l’usage de cet argent, mais n’éprouvent aucun scrupule à condamner un innocent.
وهكذا يُظهر لنا متى مأساتين متوازيتين: مأساة يهوذا الذي أكله الندم لكنه عجز عن التوجه إلى الرحمة؛ ومأساة الرؤساء الدينيين المنغلقين في عدالة منافقة ترفض الاعتراف بالمسيح.
وفي وسط هذا الظلام، يتقدم المسيح يسوع وحيدًا، لكن عازمًا، نحو إتمام خطة الفداء.