_3 البيت هو، بحسب رأينا، بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.
_4 تبدأ وليمة الفصح مساء الخميس، بعد الساعة 18. وهو بالفعل يوم الجمعة عند اليهود (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.17، إِنْجِيلُ مَتَّى 26.20، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14-18). فهو إذن ليس السيدر الرسمي الذي سيُقام مساء الجمعة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- توضيح اصطلاحي: إعادة النظر في «العشاء الأخير»
ينبغي إبداء فارق اصطلاحي مهم: فلا يمكننا أن نصف هذه الوليمة بأنها «الأخيرة» بالمعنى المطلق للكلمة. فبعد قيامته، شارك المسيح يسوع تلاميذه الطعام من جديد. ويروي الإنجيلي يوحنا بوجه خاص ذلك المشهد الذي لا يُنسى على شاطئ بحر طبرية، حيث أعدّ الرب القائم سمكًا مشويًّا وخبزًا للسبعة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.9-13). ويذكر لوقا أيضًا أن القائم أكل أمام تلاميذه ليشهد على حقيقة قيامته الجسدية (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.41-43).
ومع ذلك تبقى وليمة مساء الخميس هذه فريدة بطبيعتها وبأهميتها اللاهوتية: فهي آخر عشاء فصحي أُقيم قبل الآلام، وهي قبل كل شيء إطار تأسيس العشاء الرباني. ولذلك يسميها التقليد المسيحي عن حق «العشاء» أو «عشاء الرب» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 11.20).
2- الإطار الزمني: مساء الخميس 14 نيسان
نحن في مساء الخميس 31 آذار (مارس) من سنة 33، بحسب التسلسل الزمني الأكثر قبولًا لدى المؤرخين. وبحسب المبدأ العبري في عدّ الأيام، يبدأ اليوم الطقسي الجديد عند غروب الشمس، نحو الساعة السادسة مساءً (اَلتَّكْوِينُ 1.5؛ اَللَّاوِيِّينَ 23.32). وهكذا، مع أنه ما زال الخميس بحسب التقويم المدني ، فقد دخلنا فعلًا، بحسب التقويم اليهودي، في 14 نيسان، يوم الفصح.
هذه المعطيات الزمنية أساسية لفهم ترابط أحداث الآلام ودلالتها الرمزية التمثيلية: فالمسيح يسوع يحتفل بالفصح في اللحظة التي يوشك فيها أن يصير تتميمه النهائي.
3- حضور الاثني عشر وخروج يهوذا
يوضح الإنجيلي لوقا صراحةً أن الاثني عشر حاضرون في بداية الوليمة: «ولما كانت الساعة اتكأ والاثنا عشر رسولًا معه» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14). وهذا العدد الرمزي، الاثنا عشر، الذي يمثل أسباط إسرائيل الاثني عشر (إِنْجِيلُ مَتَّى 19.28؛ رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 21.12-14)، يبرز البُعد الكنسي لهذا الاجتماع: فالمسيح يجمع حوله النواة المؤسسة لإسرائيل المتجددة.
غير أن يهوذا الإسخريوطي لن يبقى حتى نهاية الوليمة. فبعد أن تناول اللقمة المغموسة من يد المعلم، دخله الشيطان، وخرج في الحال إلى الليل ليتمم خيانته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.26-30). ويدوّن يوحنا بإيجاز مؤثر: «وكان ليلًا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.30)، مشيرًا بهذه الملاحظة الزمنية إلى الدخول في الظلمة الروحية التي تحيط بفعل الخيانة (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.53).
4- عشاء فصحي بحسب الأناجيل الإزائية
الأناجيل الإزائية الثلاثة حاسمة ومتفقة: إنه فعلًا عشاء فصح أُقيم بحسب أحكام (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.17-19؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.12-16؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.7-13). ويلحّ لوقا على هذه النقطة بوجه خاص: «وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يُذبح فيه الفصح» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.7).
تظهر في الرواية العناصر المكوّنة لسيدر الفصح: الخبز الفطير (المصّة)، وكؤوس الخمر الطقسية، وكلمات التفسير التي ينطق بها رب الأسرة، وجو إحياء ذكرى الخروج من مصر (اَلْخُرُوجُ 12.14؛ اَلْخُرُوجُ 13.8-10). وهكذا يؤدي المسيح يسوع الحركات القديمة معطيًا إياها في الوقت نفسه معنى جديدًا جذريًّا.
5- التسلسل الزمني عند يوحنا: توتر ظاهري
غير أن الإنجيلي يوحنا يورد معطًى زمنيًّا يبدو متعارضًا. فهو يذكر أن متهمي يسوع، أثناء محاكمته أمام بيلاطس، «لم يدخلوا إلى دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28). ويوحي هذا التنبيه بأن السيدر الرسمي لم يكن قد أُقيم بعد وقت المحاكمة، صباح الجمعة.
ويؤكد يوحنا هذا التسلسل بتسمية يوم الصلب «استعداد الفصح» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14). وهكذا، بحسب منظور يوحنا، صُلب المسيح يسوع في اللحظة نفسها التي كانت تُذبح فيها خراف الفصح في الهيكل، مما يعزز ببراعة الدلالة الرمزية لحمل الله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36).
6- التوفيق بين التقاليد التقويمية
يُفسَّر هذا الاختلاف الظاهري بين يوحنا والإزائيين بتعايش عدة تقاليد تقويمية داخل اليهودية في عهد الهيكل الثاني. وقد كشفت الأبحاث التاريخية، ولا سيما تلك المستندة إلى مخطوطات ، أن كانوا يتبعون تقويمًا شمسيًّا من 364 يومًا، يختلف عن التقويم القمري الرسمي الذي كانت تتبعه سلطات الهيكل.
وفضلًا عن ذلك، كان الجليليون وبعض دوائر يتبعون أحيانًا تقاليد تقويمية تختلف عن تقاليد الأورشليميين. وهكذا فإن المسيح يسوع وتلاميذه، وهم من الجليل، ربما احتفلوا بالفصح بحسب عادتهم المحلية، قبل سيدر الهيكل الرسمي بيوم واحد. وهذه الفرضية، التي يدافع عنها عدد من المفسرين المعاصرين، تتيح التوفيق بين معطيات الإزائيين ومعطيات يوحنا دون افتراض تناقض.
7- العناية الإلهية في اختيار الوقت
ويكشف هذا التفسير التقويمي أيضًا عمق العناية الإلهية. فالمسيح يسوع، وهو واعٍ تمامًا بـ«الساعة» التي حدّدها الآب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.1؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.1)، اختار أن يحتفل بعشاء الفصح هذا مبكرًا ليشارك خاصته لحظة حميمة قبل آلامه. وكان يعلم أنه في اليوم التالي، في الساعة نفسها التي ستُذبح فيها الخراف في ساحات الهيكل، سيُقدَّم هو نفسه على الصليب ذبيحة كفارية عن خطايا العالم.
وهذا التطابق الرمزي ليس مصادفة: بل هو يظهر تتميم رموز العهد القديم. فالمسيح هو «فصحنا» الذي «قد ذُبح» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.7)، حمل الفصح الحقيقي «بلا عيب ولا دنس، معروفًا سابقًا قبل تأسيس العالم» (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 1.19-20).
8- تأسيس العشاء الرباني: علامة العهد الجديد
تشكّل وليمة مساء الخميس هذه الإطار المهيب لتأسيس العشاء الرباني. فقد أخذ المسيح يسوع الخبز وشكر وكسر وأعطى تلاميذه قائلًا: «هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم؛ اصنعوا هذا لذكري» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.19؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 11.24). وكذلك أخذ الكأس بعد العشاء قائلًا: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يُسفك عنكم» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.20؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 11.25).
وهكذا يصير الخبز والخمر علامتين مرئيتين لعطاء كامل: عطاء حياته المقدَّمة لخلاص البشرية. ويتمم هذا التأسيس الوعد النبوي لإرميا عن العهد الجديد المكتوب في القلوب (إِرْمِيَا 31.31-34؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 8.8-12)، ووعد حزقيال عن التجديد الداخلي بالروح (حِزْقِيَال 36.26-27).
9- الطابع المهيب لخطاب الوداع
يتجلى الطابع المهيب استثنائيًّا لهذه الأمسية في نبرة خطاب المسيح يسوع نفسها. فهو لم يعد يخاطب الجموع كمعلّم يعلّم، بل يتكلم كصديق حميم وراعٍ مُعتنٍ يوشك أن يترك خرافه إلى حين (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.11-18؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.13-15). وجو الوليمة مشبع في آن واحد بجدية نبوية وحنان رعوي.
تُعدّ خطب الوداع التي رواها يوحنا (الأصحاحات 13 إلى 17) من أعمق صفحات الإعلان في العهد الجديد. وفيها يعلن المسيح ذهابه إلى الآب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.1-3؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.28)، ويعد بإرسال المعزّي، روح الحق (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.16-17؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.7-15)، ويدعو تلاميذه إلى الثبات في محبته كما تثبت الأغصان في الكرمة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.1-11).
10- الحثّ على المحبة الأخوية
في قلب هذا الوداع، يترك المسيح يسوع لتلاميذه وصية جديدة: «أحبوا بعضكم بعضًا؛ كما أحببتكم أنا تحبون أنتم أيضًا بعضكم بعضًا. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضًا لبعض» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.34-35؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.12-17).
هذه الوصية، وصية المحبة الأخوية، هي العلامة المميزة للجماعة المسيانية. فلم يعد الأمر مقتصرًا على محبة القريب كالنفس (اَللَّاوِيِّينَ 19.18)، بل على المحبة «كما» أحبّ المسيح، أي حتى بذل الذات كليًّا (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ 5.2؛ رِسَالَةُ يُوحَنَّا ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 3.16). ومقياس هذه المحبة الجديدة هو الصليب نفسه.
11- الوعي النبوي للمسيح
يعلم المسيح يسوع بوضوح تام أن الألم وشيك، وأن الصليب ينتظره منذ اليوم التالي. لكنه، بعيدًا عن الهرب أو إظهار القلق أمام الناس، يشهد لسلام سيادي يفوق كل عقل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.27؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 4.7). وهذه الطمأنينة مصدرها طاعته الكاملة لمشيئة الآب، التي تجلت خصوصًا في صلاة جثسيماني: «يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس! ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت» (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.39؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.36؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.42).
تكشف الصلاة الكهنوتية في يوحنا 17 عمق هذه الشركة بين الابن والآب على عتبة الآلام. فالمسيح يصلي من أجل تمجيده هو بالصليب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.1-5)، ومن أجل حفظ تلاميذه وتقديسهم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.6-19)، ومن أجل وحدة جميع المؤمنين الآتين (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.20-26).
12- الميراث الروحي المسلَّم إلى التلاميذ
في هذه الوليمة عشية آلامه، يسلّم المسيح يسوع تلاميذه ميراثه الروحي. فهو يأتمنهم على كلام الآب (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.8؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 17.14)، ويحثهم على الأمانة وسط الاضطهادات الآتية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.18-21؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.1-4)، ويؤكد لهم أن حزنهم الحاضر سيتحول إلى فرح عند عودته (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.20-24).
وهكذا يختم، في حميمية العلّية، الشركة الأبدية بين الله والبشر، مدشّنًا العهد الجديد الذي تنبأ به الأنبياء منذ قرون. أما التلاميذ، وهم ما زالوا مضطربين ولا يدركون تمامًا مدى هذه الكلمات (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.17-18)، فسينالون استنارة الروح القدس بعد يوم الخمسين (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.26؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1-4).
13- إحالة إلى الملحق ANN027 : عشاء الفصح
نعرض استنتاجاتنا المفصلة بشأن هذا التناقض الزمني الظاهري حول تاريخ عشاء الفصح في الملحق ANN027 : عشاء الفصح الأخير. وفيه تُفحص بمزيد من العمق المعطيات التاريخية (تقاويم الهيكل الثاني، الممارسات الجليلية، شهادات يوسيفوس والمشناه)، والمواقف التفسيرية الكلاسيكية والمعاصرة، والتبعات اللاهوتية لكل فرضية.
وهذه المسألة، بعيدًا عن كونها مجرد فضول زمني، تمسّ صميم علم المسيح: فهي تحدد العلاقة الرمزية بين حمل الفصح وذبيحة المسيح، وتلقي الضوء على معنى تأسيس الإفخارستيا.
14- خاتمة: الوليمة التي تفتح طريق الفداء
هذه الوليمة، بعيدًا عن كونها مجرد طقس شعائري أو عادة معتادة، تبقى من أهم أعمال خدمة المسيح يسوع الأرضية كلها. فهي تلخّص تاريخ الخلاص منذ الخروج، وتتمم الرموز النبوية للعهد القديم، وتدشّن العهد الجديد القائم على محبة المخلّص الفادية.
وبتأسيس العشاء الرباني، يفتح المسيح الطريق إلى الفداء المتمم على الصليب وإلى الشركة الدائمة بين الله وشعبه. «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17). وهذه الكلمة، التي قيلت في وقت أسبق من خدمة يسوع، تجد في عشاء الفصح هذا أبلغ تصوير لها وأقرب تتميم.