أيام «الغد» التي ذكرها يوحنا

تشكل هذه الدراسة أحد عناصر بحثنا المخصص لوضع تسلسل زمني لحياة يسوع المسيح انطلاقًا من نبوة الأسابيع السبعين في دانيال (دَانِيآل 9.24-27). ويجب فهمها في صلتها بالدراسات الأخرى في هذه السلسلة، إذ تقدم كل واحدة منها معطيات تاريخية وتقويمية وكتابية مكمِّلة. وتشكل هذه الأعمال مجتمعةً تحليلًا متماسكًا يهدف إلى إعادة بناء تسلسل الأحداث المروية في الأناجيل بأكبر دقة ممكنة.

La liste complète des neuf études, accompagnée des différents liens, est proposée ci-dessous. Cette série est également disponible dans la catégorie « Chronologie », accessible depuis la page d’accueil.

يعرض إنجيل يوحنا سلسلة من الأحداث المرتبطة ببداية خدمة يسوع العلنية، تدور حول شهادة يوحنا المعمدان ودعوة التلاميذ الأوائل. وخلافًا للأناجيل الإزائية، لا يصف الإنجيل الرابع مباشرةً معمودية يسوع ولا فترة التجربة في البرية التي دامت أربعين يومًا. ومع ذلك تبدأ روايته بسلسلة من الإشارات الزمنية الدقيقة، ولا سيما عبر العبارة المتكررة «في الغد» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43)، التي تنظِّم عدة أيام متتالية قبل حدث عرس قانا — عرض تعريف INF122 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1).

أثار المعنى الدقيق لهذه العلامات الزمنية نقاشات كثيرة بين المفسرين. فيرى بعضهم أن ترتيب الأحداث التي يرويها يوحنا يختلف اختلافًا كبيرًا عن ترتيب الإزائيين، ولا سيما فيما يخص موضع التجربة بعد المعمودية (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13). ويطرح هذا الاختلاف الظاهري سؤالًا جوهريًا: كيف نوفِّق بين معطيات يوحنا ومعطيات متى ومرقس ولوقا للحصول على إعادة بناء متماسكة لبدايات خدمة يسوع؟

سنجري في هذه الدراسة تحليلًا مفصلًا لمجمل النصوص المعنية، فنفحص بعناية الإشارات الزمنية والجغرافية والسردية التي يقدمها مختلف الكتّاب. ثم نقترح إعادة بناء زمنية تتيح دمج معلومات يوحنا بمعلومات الأناجيل الإزائية.

يبقى التسلسل الزمني المقترح افتراضيًا ويقوم على تحليلاتنا وعلى استخدام محوّلات تقويم معاصرة. وفي هذا الإطار نضع معمودية يسوع يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م، ونقترح توفيقًا يشمل المعطيات الزمنية عند يوحنا وفترة التجربة في البرية معًا.

يقدِّم يوحنا بداية خدمة المسيح يسوع العلنية بعدة إشارات زمنية متتابعة.

فهذه المقاطع تعطينا إذًا أربع إشارات زمنية تنظِّم رواية يوحنا لبدايات خدمة يسوع. ومع أن هذا التتابع للأحداث كان على الأرجح واضحًا لقراء يوحنا الأوائل، فإنه يثير اليوم عدة صعوبات في التفسير، ولا سيما عند محاولة مقارنته بروايات الأناجيل الإزائية.

ولفهم فكر الكاتب فهمًا أفضل، ينبغي أن ندرس بعناية ترتيب الأحداث التي يرويها ووظيفة التعابير الزمنية التي يستخدمها. وعند كتابة إنجيله كان يوحنا يعرف على الأرجح التقاليد التي سبق أن دوَّنها متى ومرقس وربما لوقا. ومن ثم فلا ينبغي تفسير الفروق الملحوظة على أنها تناقضات، بل بالأحرى نتيجةً لانتقاء خاص وتنظيم خاص للأحداث بحسب الغاية اللاهوتية والسردية الخاصة بيوحنا.

ومن المهم أيضًا التأكيد أن يوحنا لا يصف لا معمودية المسيح يسوع ولا فترة التجربة في البرية. ويتيح هذا الغياب إمكانية أن تكون الأحداث المروية في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-51 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 — ولا سيما زيارة الوفد المرسَل إلى يوحنا المعمدان ودعوة التلاميذ الأوائل — قد جرت بعد أربعين يوم التجربة التي تذكرها الأناجيل الإزائية (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13).

1- المعمودية ومظاهرها

تقدّم الأناجيل الإزائية عدة إشارات تتيح إعادة بناء التسلسل الزمني العام للأحداث الواقعة بين معمودية يسوع وفترة التجربة في البرية ودعوة التلاميذ الأوائل. ثم يكمل إنجيل يوحنا هذا التتابع بسلسلة من العلامات الزمنية تتمحور حول شهادة يوحنا المعمدان واللقاءات الأولى بين يسوع وتلاميذه.

يشير إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-22 إلى أن يسوع جاء ليعتمد في سياق كان فيه أناس كثيرون يأتون لينالوا معمودية يوحنا. فيتيح النص بذلك تصوُّر مشهد علني بحضور عدة شهود. ويوضح متى أن يسوع جاء من الجليل ليعتمد من يوحنا (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13)، ويبرز تردد يوحنا المعمدان الأول، وهو يدرك التفوق الروحي لمن كان يعمِّده (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.14). ويروي مرقس أن هذه المعمودية جرت في الأردن (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9)، على الأرجح في بيت عنيا التي في عبر الأردن بحسب إشارات إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28.

حدث أمر استثنائي أثناء المعمودية. فالأناجيل الإزائية الثلاثة تروي أن صوتًا سماويًا سُمع بعد أن صعد يسوع من الماء (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.17 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.11 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22). ويمكن تفسير الفروق في الصياغة بصورة طبيعية على أنها طريقتان متكاملتان لنقل الإعلان الإلهي نفسه. فمتى يحتفظ بصيغة موجهة إلى الشهود: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت» (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.17)، أما مرقس ولوقا فينقلان كلمة موجهة إلى يسوع مباشرة: «أنت ابني الحبيب، بك سررت» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.11 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22). ويبقى من الممكن أن عدة أشخاص حاضرين في المكان سمعوا هذه الكلمات.

2- التجربة في البرية

بعد هذا الحدث مباشرةً تبدأ فترة التجربة في البرية. ويوضح مرقس أن الروح «للوقت» أخرج يسوع إلى البرية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12)، بينما يذكر متى أنه اقتيد إلى هناك ليجرَّب من إبليس (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1). ويذكر لوقا أيضًا هذه الفترة التي دامت أربعين يومًا (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-2). وتقود هذه الإشارات إلى وضع التجربة مباشرةً بعد المعمودية.

لهذه الفترة التي دامت أربعين يومًا دلالة كتابية قوية. فهي تذكّر بأربعين سنة قضاها إسرائيل في البرية (اَلْعَدَد 14.33-34)، وكذلك بأربعين يومًا قضاها موسى على الجبل (اَلْخُرُوجُ 34.28) وأربعين يومًا قضاها إيليا في مسيره إلى حوريب (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 19.8). وحيث أخفق إسرائيل في البرية، يبقى المسيح أمينًا كل الأمانة لكلمة الله. وكل أجوبته للمجرِّب تستند إلى الكتاب المقدس، ولا سيما إلى سفر التثنية (اَلتَّثْنِيَة 8.3 ؛ اَلتَّثْنِيَة 6.16 ؛ اَلتَّثْنِيَة 6.13).

بعد مغادرة منطقة الأردن، ينسحب يسوع على الأرجح إلى منطقة صحراوية في اليهودية، مناسبة للعزلة والصلاة. وطوال أربعين يومًا يصوم ويكابد تجارب إبليس (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.2 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.2). ويبدو من الأناجيل أن التجارب تبلغ ذروتها في نهاية فترة الصوم هذه، حين يشتد الضعف الجسدي إلى أقصاه. وفي ختام هذا الامتحان يأتي ملائكة ليخدموه (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13). ومن المرجح أن يسوع نفسه روى هذه الحادثة لتلاميذه فيما بعد، إذ لم يكن بإمكان أي شاهد بشري آخر أن يكون حاضرًا في البرية.

3- العودة وزيارة الوفد

بعد فترة الانسحاب هذه، يعود يسوع إلى المنطقة التي يمارس فيها يوحنا المعمدان خدمته. وفي هذا السياق يضع إنجيل يوحنا وصول الوفد الذي أرسلته السلطات الدينية في أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). ووفق إعادة البناء الزمنية هذه، كان يوحنا المعمدان قد عمَّد يسوع إذًا حين جاء هذا الوفد ليستجوبه. وعندئذ يكتسب قول يوحنا: «في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.26) كل معناه: فقد كان المسيح حاضرًا بالفعل في وسط الشعب وإن لم يُعرَف علنًا بعد.

4- تتابع اللقاءات

في الغد من هذا اللقاء مع الوفد، يرى يوحنا يسوع مقبلًا ويعلن علنًا: «هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). ثم يشهد بأنه رأى الروح ينزل عليه عند المعمودية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34).

وفي الغد أيضًا، يكون يوحنا مع اثنين من تلاميذه حين يشير مرة أخرى إلى يسوع بأنه «حمل الله» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-36). وإثر هذه الشهادة يبدأ التلميذان في اتباع يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). ويُذكر أحدهما صراحةً أنه أندراوس، أخو سمعان بطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). أما التلميذ الآخر فلا يُسمّى، لكن عددًا من المفسرين يرون أنه قد يكون الرسول يوحنا نفسه، وفقًا لعادته في إنجيله بألا يسمي نفسه مباشرةً.

ثم يذهب أندراوس ليجد أخاه سمعان ويخبره: «قد وجدنا المسيا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41). فيُقاد سمعان إلى يسوع الذي يعطيه اسم صفا، الذي يُترجم بطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42).

وفي الغد يقرر يسوع الذهاب إلى الجليل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). فيلتقي فيلبس ويوجه إليه دعوة مباشرة: «اتبعني» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). ويلتحق فيلبس، وهو من مدينة بيت صيدا — عرض تعريف INF105 كأندراوس وبطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.44)، في الحال بجماعة التلاميذ.

وبعد قليل يلتقي فيلبس نثنائيل ويخبره أنه وجد الذي تكلم عنه موسى والأنبياء: يسوع الناصري (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45). فيبدي نثنائيل في البداية تحفظات بشأن الناصرة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46)، لكنه يقبل في النهاية أن يلتقي بيسوع. وعندما يكشف يسوع عن معرفة خارقة بشأنه، يعترف نثنائيل به ابنًا لله وملكًا لإسرائيل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.47-49).

ويقود هذا التتابع للأحداث في النهاية إلى عرس قانا — عرض تعريف INF122 المذكور في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1، الذي يمثل البداية العلنية للآيات التي صنعها يسوع في الجليل.

1- الإطار النبوي

تتيح نبوة الأسابيع السبعين لدانيال (دَانِيآل 9.24-27)، بحسب دراستنا، تحديد «الأسبوع» الأخير من السنين الذي يذكره النبي بدقة نسبية. ويبدو أن هذه الفترة التي تبلغ سبع سنوات تنقسم إلى جزأين متساويين مدة كل منهما ثلاث سنوات ونصف:

• الجزء الأول يوافق خدمة نبي يهيئ لمجيء المسيح. وتُعرِّف الأناجيل هذه الشخصية بوضوح بأنها يوحنا المعمدان (إِشَعْيَاءَ 40.3 ؛ مَلَاخِي 3.1 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 3.1-3).
• الجزء الثاني يخص الخدمة العلنية للمسيح حتى موته وقيامته.

ووفق إعادة البناء هذه، تقع بداية خدمة المسيح في منتصف الأسبوع السبعين، أي في حوالي شهر تشري من السنة العبرية 3790. وبذلك تكون معمودية يسوع نقطة الانطلاق الرسمية لخدمته العلنية (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-23).

2- الأعياد اليهودية في شهر تشري

تتعاقب ثلاثة أعياد يهودية كبرى تحديدًا في هذه الفترة:

فيطرح السؤال نفسه بصورة طبيعية: أي عيد يلائم معمودية يسوع أكثر؟

3- فرضية يوم الكفارة

لعيد سوكوت — عرض تعريف INF208 دلالة رمزية قوية. فهو يُعدّ، مع الفصح وعيد الأسابيع، من أعياد الحج الثلاثة الكبرى في اليهودية (اَلْخُرُوجُ 23.14-17 ؛ اَلتَّثْنِيَة 16.16). ويحتفي خصوصًا بحضور الله في وسط شعبه أثناء عبور البرية (اَللَّاوِيِّينَ 23.42-43). وتتفق هذه الرمزية اتفاقًا خاصًا مع تجسد المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.14).

غير أن عدة عناصر تقودنا بالأحرى إلى النظر في عيد يوم الكفارة.

فلوقا يوضح بالفعل أن يسوع كان «في نحو الثلاثين من العمر» حين بدأ خدمته (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23). ولو جرت المعمودية بالضبط أثناء سوكوت — عرض تعريف INF208، أي بعد بضعة أيام، لكان يسوع على الأرجح قد أتمّ ثلاثين عامًا بالضبط. وفي هذه الحالة يبدو استعمال لوقا لكلمة «نحو» أقل طبيعية. وعلى العكس، فإن معمودية تقع في وقت يوم الكفارة، قبل بضعة أيام من عيد ميلاده الثلاثين الدقيق بحسب تسلسلنا الزمني، تناسب أكثر هذه الصياغة الحذرة عند لوقا.

كما أن اختيار يوم الكفارة يتسم بتماسك لاهوتي قوي. فقد كان هذا العيد، عيد الغفران العظيم، يتمحور حول:

• التكفير عن الخطايا؛
• الذبيحة؛
• تطهير الشعب؛
• وتدخل رئيس الكهنة (اَللَّاوِيِّينَ 16.29-34).

ومعمودية يسوع تدشِّن بالضبط خدمة الذي سيدعوه يوحنا بعد ذلك «حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). وهذا التوافق الرمزي بين عيد الكفارة والرسالة الفدائية للمسيح يعزز معقولية هذا التأريخ.

فنقترح إذًا أن معمودية يسوع جرت على الأرجح في 10 تشري 3790، وهو ما يقابل تقريبًا 4 أكتوبر سنة 29 م.

4- غياب التلاميذ أثناء المعمودية

ويمكن لهذه الفرضية أيضًا أن تفسِّر الغياب الظاهر للتلاميذ الأوائل لحظة المعمودية نفسها. ففي يوم الكفارة كانت الأسر اليهودية تحيي هذا اليوم بجلال عظيم. فمن الممكن إذًا أن يكون عدة من تلاميذ يوحنا المعمدان غائبين مؤقتًا للالتحاق بذويهم.

ويبدو أن إنجيل يوحنا يؤكد هذا الوضع بصورة غير مباشرة. فحين يشير يوحنا إلى يسوع بأنه «حمل الله» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-37)، يبدو أن تلاميذه يكتشفون هوية المسيح تدريجيًا. ولو أنهم حضروا بأنفسهم المعمودية والمظهر السماوي الذي ترويه الأناجيل الإزائية (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.16-17 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.10-11 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-22)، لكانت تفسيرات يوحنا المعمدان المتكررة أقل ضرورة.

ووفق إعادة البناء الزمنية هذه، يكون التلاميذ قد انضموا إلى يوحنا المعمدان في الأيام التالية، على الأرجح بعد سفرهم من الجليل إلى المنطقة التي كان يمارس فيها خدمته. ونرى أن المقصود هو بيت عنيا التي في عبر الأردن، المذكورة في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28.

لا نستطيع تأريخ زيارة الوفد المرسَل من أورشليم إلى يوحنا المعمدان (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28) بدقة. غير أن عدة عناصر تقودنا إلى وضع هذا الحدث بعد معمودية يسوع وبعد فترة التجربة في البرية.

فالأناجيل الإزائية تذكر بالفعل أنه مباشرةً بعد معموديته اقتيد يسوع إلى البرية ليجرَّب من إبليس (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13). وتشكل هذه الفترة مرحلة أساسية في بداية خدمته العلنية. فيظهر يسوع هناك طاعته الكاملة لله وانتصاره على الشر. وعلى كل تجربة يجيب بالكتب المقدسة، مؤكدًا بذلك سلطان كلمة الله وقوتها في مواجهة هجمات الشيطان.

وفي ختام هذا الامتحان، يعود يسوع إلى المنطقة التي يمارس فيها يوحنا المعمدان خدمته. ووفق إعادة بنائنا الزمنية، ففي هذا السياق تجري زيارة الوفد التي لا يذكرها إلا الرسول يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). وخلافًا لـإِنْجِيلُ مَتَّى 3.7-12 الذي يكتفي بذكر وجود الفريسيين — عرض تعريف INF002 والصدوقيون — عرض تعريف INF001 وهم يأتون إلى يوحنا، تصف رواية يوحنا تحقيقًا رسميًا حقيقيًا يجريه ممثلون دينيون أُرسلوا من أورشليم.

فمن الممكن إذًا ألا يكون ما ذكره متى عن الفريسيين — عرض تعريف INF002 والصدوقيون — عرض تعريف INF001 هم بالضرورة المبعوثين الرسميين الذين يصفهم يوحنا. فقد كان بعضهم حاضرًا بمبادرة شخصية، منجذبًا إلى الأهمية المتزايدة لخدمة يوحنا المعمدان، بينما كان الوفد المذكور في الإنجيل الرابع يندرج بالأحرى في إطار مسعى مؤسسي من السلطات الدينية في أورشليم.

إن الحوار المروي في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28 يتمحور أساسًا حول هوية يوحنا المعمدان ورسالته. ولا يُعطى أي تفصيل عن معمودية يسوع أو عن التجربة في البرية. ويُفسَّر هذا الغياب بصورة طبيعية إن كانت هذه الأحداث قد جرت بالفعل وقت هذا اللقاء. وعندئذ يكتسب قول يوحنا: «في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.26) كل معناه، إذ كان يوحنا يعرف هوية المسيح منذ المعمودية.

تأتي هذه العلامة الزمنية مباشرةً بعد الشهادة التي أدلى بها يوحنا المعمدان أمام الوفد المرسَل من أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). وفي ذلك الوقت كانت سمعة يوحنا تزداد باستمرار في اليهودية كلها. وكان نشاطه على ضفاف الأردن يجتذب جموعًا غفيرة، حتى قررت السلطات الدينية إرسال كهنة ولاويين للتحقيق في هويته ومزاعمه.

وكان هدفهم على الأرجح أن يحددوا:

• من هو يوحنا المعمدان حقًا؛
• هل يدّعي سلطانًا نبويًا؛
• هل يمثل تهديدًا دينيًا أو سياسيًا؛
• وقبل كل شيء هل يمكن أن يكون هو المسيح الذي بشَّر به الأنبياء.

أجاب يوحنا دون لبس: «لست أنا المسيح» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.20). ويجري الحوار في بيت عنيا، في عبر الأردن، حيث كان يوحنا يعمِّد (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.28). وخلافًا للشهادة التي يدلي بها بعد ذلك عن يسوع، يبقى يوحنا هنا حذرًا بوجه خاص. فأمام هذه السلطات الدينية التي كانت كثيرًا ما تضمر العداء، يكتفي في الأساس بتحديد رسالته الخاصة بأنها رسالة «صوت صارخ في البرية» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.23 ؛ قارن إِشَعْيَاءَ 40.3).

الإعلان عن حمل الله

في الغد من هذه الزيارة الرسمية، يلمح يوحنا يسوع عائدًا على الأرجح من فترة التجربة في برية اليهودية. فيعلن حينئذ علنًا: «هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29).

هذه المرة تصبح لغة يوحنا أكثر وضوحًا بكثير. فهو لا يخاطب بعد وفدًا رسميًا قادمًا من أورشليم، بل الحاضرين من حوله، وعلى الأرجح تلاميذه والجموع التي كانت ترافقه. ويعرِّف يوحنا الآن يسوع علنًا بأنه الذي نزل عليه الروح عند المعمودية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34) ويؤكد أنه ابن الله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.34).

يمثل هذا الإعلان منعطفًا كبيرًا في رواية يوحنا. فخدمة يوحنا المعمدان تبلغ هدفها: التهيئة لمجيء المسيح وإعلانه علنًا لإسرائيل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.31).

البعد اللاهوتي للقب «حمل الله»

للتعبير «حمل الله» بعد لاهوتي كبير. فهو يستحضر في آن واحد عدة حقائق من العهد القديم:

• خروف الفصح (اَلْخُرُوجُ 12.1-13): عند الخروج من مصر، حمى دم الخروف أبكار إسرائيل من الموت. وسيعرِّف بولس المسيح صراحةً بأنه «فصحنا» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.7).
• ذبائح الخطية: في النظام اللاوي كان الحمل يقدَّم كثيرًا ذبيحة تكفير (اَللَّاوِيِّينَ 4.32-35).
• عبد الرب المتألم عند إشعياء: «ظُلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تُساق إلى الذبح» (إِشَعْيَاءَ 53.7). ويبشر هذا النص نبويًا بالذي سيحمل خطايا كثيرين.

وهكذا يقدِّم يوحنا المعمدان يسوع بأنه الذي يأتي ليحمل خطية العالم ويرفعها. ويأتي هذا الإعلان مباشرةً بعد انتصار يسوع على تجارب البرية، مؤكدًا رمزيًا أمانته الكاملة لله قبل البداية العلنية لخدمته.

الكلمة اليونانية التي يستخدمها يوحنا في هذه المقاطع المختلفة تقابل كلمة epaurion (سترونغ 1887)، وتُترجم عادةً «في الغد» أو «في اليوم التالي». وترد الكلمة نفسها عدة مرات في رواية يوحنا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43) ويبدو أنها تنظِّم عن قصد تقدُّم الأحداث.

في الحالة الأولى (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29)، يدل السياق بصورة طبيعية على أن «الغد» يأتي بعد زيارة الوفد المرسَل من أورشليم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.19-28). ولا شيء في النص يوحي بأن يوحنا جمع بصورة مصطنعة عدة أحداث متباعدة زمنيًا. بل على العكس، يبدو التسلسل السردي سلسًا ومتماسكًا.

إن شهرة يوحنا المعمدان تفسِّر على الأرجح تدخل السلطات الدينية المتأخر. فقد كان لخدمته أثر كبير في المنطقة كلها. حتى الفريسيين — عرض تعريف INF002 والصدوقيون — عرض تعريف INF001 كانوا يأتون إليه لينالوا المعمودية (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.7-12)، مع أن يوحنا يندد بغياب التوبة الحقيقية لدى عدد منهم. وقد حمل هذا النفوذ المتنامي على الأرجح أعضاء السنهدريم — عرض تعريف INF003 على إرسال وفد رسمي لتقييم الوضع.

ومن هذا المنظور، ينبغي على الأرجح فهم كلمة «الغد» بمعناها المعتاد «اليوم التالي»، دون الحاجة إلى رؤية مجرد انتقال أدبي بمعنى «بعد هذا». ويبدو أن يوحنا يريد أن يعرض تتابعًا دقيقًا للأحداث المرتبطة ببداية خدمة يسوع العلنية.

1- سياق هذا اليوم

يأتي «الغد» الثاني هذا بعد الإعلان العلني الأول عن يسوع بأنه «حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29). ووفق إعادة بنائنا الزمنية، يقع هذا الحدث يوم الأحد 18 نوفمبر سنة 29 م، وإن بقي هذا التأريخ افتراضيًا.

2- الربط بالأناجيل الإزائية

لا يذكر إنجيل يوحنا صراحةً لا معمودية يسوع ولا تجربته في البرية. وعند التوفيق بين روايته وروايات الإزائيين يبدو منطقيًا أن يوضع هذا اللقاء بعد فترة الأربعين يومًا من التجربة (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13).

وبحسب استنتاجاتنا، جرت المعمودية يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م، وتلاها مباشرةً ذهاب يسوع إلى برية اليهودية حيث جرَّبه إبليس. وعند عودته يكون قد التحق بالمنطقة التي كان يوحنا المعمدان يمارس فيها خدمته، قبل البداية الرسمية لدعوة التلاميذ.

ويوحي هذا التوفيق بأن التلاميذ المقبلين يلتقون بيسوع بعد يومين من عودته من البرية. وكانوا لا يزالون في بيت عنيا التي في عبر الأردن، ويبدو الآن أنهم على الأرجح لم يكونوا حاضرين أثناء معمودية يسوع.

3- هوية التلميذين الأولين

في ذلك اليوم، يبدأ تلميذان ليوحنا المعمدان في اتباع يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). ويحدِّد النص أحدهما بأنه أندراوس، أخو سمعان بطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). أما الآخر فيبقى مجهولًا، لكن تقليدًا قديمًا يربطه بالرسول يوحنا نفسه، كاتب الإنجيل الرابع. ويكون هذا الكتمان سمة مميزة لطريقته في تسمية نفسه طوال روايته بـ«التلميذ الذي كان يسوع يحبه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.23 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.26 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.7، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.20).

يمثل هذا اللقاء مرحلة حاسمة: فهؤلاء الرجال يكتشفون تدريجيًا أن يسوع الناصري هو المسيح الذي بشَّر به الأنبياء. ومن كلام يوحنا المعمدان يطلعون على الأحداث اللافتة التي جرت عند المعمودية — نزول الروح والصوت السماوي الذي شهد لهوية ابن الله (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32-34).

4- مسألة الساعة

يوضح يوحنا أن هذا اللقاء جرى «نحو الساعة العاشرة» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.39). وثمة تفسيران ممكنان:

وبما أن الرسول يوحنا يبدو أنه يستخدم في مواضع أخرى نظام الحساب الرومانية — عرض تعريف INF004 — ولا سيما حين يضع محاكمة يسوع «نحو الساعة السادسة» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14)، أي حوالي السادسة صباحًا — فإن الفرضية الثانية تبقى الأكثر تماسكًا. ومن ثم يكون أندراوس ويوحنا قد قضيا معظم اليوم مع يسوع.

5- مكان إقامة يسوع

يكشف النص تفصيلًا ذا دلالة: كان ليسوع مكان يقيم فيه مؤقتًا. فحين يسأله التلميذان «يا معلم، أين تمكث؟» يجيبهما «تعاليا وانظرا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.38-39). ويدل هذا التوضيح على أنه لم يكن مجرد عابر في بيت عنيا، بل كان ينوي الإقامة فيها بعض الوقت.

وعند وصوله، على الأرجح يوم الجمعة السابق، يكون يسوع قد بحث عن مأوى مناسب — ولا شك أنه خيمة أو كوخ متواضع، وفق العادات المألوفة للتجمعات في هذه المنطقة من الأردن. وكانت مهنته نجارًا (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3) ستفيده في هذا السياق. ومن المحتمل أن كل شخص حاضر كان يسهم في الأعمال اللازمة لسير هذه الجماعة المؤقتة، إذ كانت الضيافة والمشاركة قيمتين أساسيتين في هذا التجمع حول يوحنا المعمدان.

6- خاتمة

إن يوم 18 نوفمبر سنة 29 م هذا يمثل بداية مغامرة ستغيّر العالم. فتلميذان ليوحنا المعمدان، مصغيان إلى شهادة معلمهما، يجرؤان على اتباع من يشير إليه بأنه حمل الله. وبقضائهما هذا اليوم مع يسوع، تتكوّن لديهما القناعة بأنه فعلًا المسيح المنتظَر — قناعة سيسارع أندراوس إلى مشاركتها مع أخيه سمعان في الغد مباشرة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.41-42).

من هو التلميذ المجهول المذكور في يوحنا 1 40 — عرض تعريف INF120

بحسب تحليلاتنا، يلتقي أندراوس ويوحنا، يوم الأحد 18 نوفمبر من سنة 29 م، بسمعان أخي أندراوس. ويبدو أن هؤلاء الرجال الثلاثة كانوا تلاميذ ليوحنا المعمدان وربما اعتمدوا على يديه.

ينال سمعان اهتمامًا خاصًا لأنه سيصبح تلميذًا مؤثرًا داخل الجماعة. ويبدو أن يوحنا يلخص هنا حوارًا أطول ولا يعطينا إلا خلاصته. فيعلن يسوع لسمعان أنه سيُدعى منذ الآن صفا.

تغيير الاسم — عرض تعريف INF121

يوم الاثنين 19 نوفمبر، في الصباح الباكر جدًا، يقرر يسوع الرحيل إلى الجليل. ولا يقدم كتّاب الأناجيل أي توضيح بشأن هذه العودة إلى الجليل. ونرى أنه يعود إلى الناصرة القريبة من قانا — عرض تعريف INF088.

1- دعوة فيلبس

عند رحيله، يلتقي يسوع فيلبس ويوجه إليه دعوة مباشرة: «اتبعني» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.43). ويوضح يوحنا أنه كان من مدينة بيت صيدا — عرض تعريف INF105، كأندراوس وبطرس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.44). وتفسر هذه الروابط الجغرافية على الأرجح العلاقات القائمة سلفًا بين عدد من التلاميذ الأوائل.

وتؤكد بساطة الدعوة أيضًا السلطان الخاص الذي مارسه يسوع منذ بداية خدمته. وفي هذا السياق، قد يكون لعبارة «اتبعني» تفسيران. الأول، اتباعه جسديًا على الطريق إلى الجليل، وهو ما يوافق الواقع. غير أننا نرى أن لهذه الدعوة بعدًا روحيًا أكبر، يدعو إلى اتباع تعاليم يسوع واعتباره معلمًا جديدًا.

2- مدة الرحلة

تستغرق الرحلة إلى الناصرة عادةً من خمسة إلى ستة أيام. وكانت المسافة بين بيت عنيا التي في عبر الأردن والجليل تتطلب عدة أيام من المسير عبر وادي الأردن أو عبر السامرة.

3- اللقاء مع نثنائيل

«وجد فيلبس نثنائيل وقال له: ”وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء: يسوع بن يوسف الذي من الناصرة“.» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.45)

يلتقي فيلبس نثنائيل وحده ويوضح: «وجدنا»، لأنه التقى من قبل أندراوس ويوحنا وسمعان بطرس. ويُظهر هذا التصريح أن التلاميذ الأوائل يفسرون مجيء يسوع في ضوء كتب العهد القديم (اَلتَّثْنِيَة 18.15 ؛ إِشَعْيَاءَ 9.6-7 ؛ إِشَعْيَاءَ 11.1-10).

4- شك نثنائيل الأول

غير أن نثنائيل يبدي بعض التحفظ: «أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46). ويعكس هذا الرد على الأرجح السمعة المتواضعة للناصرة في ذلك الوقت. فقد كانت القرية متواضعة وقلّما تُذكر في المصادر القديمة. ولا يحاول فيلبس تطوير حجة طويلة، بل يجيب ببساطة: «تعال وانظر» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.46).

وهكذا تصبح الشهادة الشخصية واللقاء المباشر مع يسوع الوسيلة الرئيسية لإقناع نثنائيل.

5- إعلان يسوع

«ورأى يسوع نثنائيل مقبلًا إليه فقال عنه: ”هوذا إسرائيلي حقًا لا غش فيه“. قال له نثنائيل: ”من أين تعرفني؟“ أجاب يسوع: ”قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة — عرض تعريف INF205 رأيتك“. أجاب نثنائيل: ”يا معلم، أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل“.» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.47-49)

يبدو أن هذه الكلمة تكشف معرفة خارقة بنثنائيل وتستدعي فورًا اعترافه بالإيمان. وتحمل التينة — عرض تعريف INF205 في التقليد اليهودي دلالة رمزية قوية وقد تستحضر:

• التأمل في الكتب المقدسة؛
• السلام المسياني؛
• أو انتظار الملكوت (مِيخَا 4.4 ؛ زَكَريَّا 3.10).

ويتناقض الحديث عن «إسرائيلي لا غش فيه» مع يعقوب، الذي يعني اسمه «المتعقِّب» والذي عُرف بالمكر في سنواته الأولى (اَلتَّكْوِينُ 27.35-36). فنثنائيل يجسِّد إذًا الإسرائيلي الأصيل المهيأ للتعرف على المسيح.

6- هوية نثنائيل

باستثناء قوائم الرسل المختلفة (إِنْجِيلُ مَتَّى 10.3 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.18 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 6.14)، لا يُذكر نثنائيل بهذا الاسم في الأناجيل الإزائية. وإنما يُذكر فقط في إنجيل يوحنا، ولا سيما في هذا المقطع وفي المقطع الذي يُشار فيه إلى أنه كان من قانا — عرض تعريف INF088 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.2). ويطابق عدد من المفسرين بينه وبين برثولماوس المذكور في قوائم الرسل مباشرةً بعد فيلبس.

ويشكل هذا اللقاء مرحلة مهمة في تعرُّف تلاميذ يسوع الأوائل التدريجي على هويته المسيانية.

1- معمودية يسوع (النقطة 1)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13-17 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9-11 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21-23)

بحسب إعادة بنائنا الزمنية، تكون معمودية يسوع قد جرت يوم الخميس 4 أكتوبر سنة 29 م. ويمثل هذا الحدث البداية الرسمية لخدمته العلنية.

تروي الأناجيل الإزائية أن يسوع يأتي إلى يوحنا المعمدان ليعتمد في الأردن. ويوضح متى أن يسوع يأتي من الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.13)، ويذكر مرقس أن المعمودية تجري في الأردن (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.9)، ويضع لوقا هذا الحدث في سياق كان فيه الشعب يأتي لينال معمودية يوحنا (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.21).

وتؤكد هذه اللحظة مظهرٌ إلهي استثنائي: تنفتح السماوات، وينزل الروح على يسوع مثل حمامة، ويعلن صوت سماوي أنه ابن الله الحبيب (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.16-17 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.10-11 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 3.22).

2- التجربة في البرية (النقاط 2-4)

(إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12-13 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13)

إثر معموديته، يقتاده الروح فورًا إلى البرية. ويستخدم مرقس صياغة قوية بوجه خاص إذ يذكر أن الروح «يدفعه» للوقت إلى البرية (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.12).

ويبيّن هذا الرحيل أن خدمة المسيح تبدأ بامتحان. فقبل أي كرازة علنية ينسحب يسوع إلى مكان منعزل، بعيدًا عن الجموع وعن التوقعات البشرية. وتذكّر هذه المرحلة بأزمنة الإعداد الروحي الكبرى في التاريخ الكتابي، ولا سيما أزمنة موسى (اَلْخُرُوجُ 34.28) وإيليا (اَلْمُلُوكِ ٱلْأَوَّلُ 19.8).

وفي ختام التجربة، يبتعد إبليس عن يسوع وتأتي الملائكة لتخدمه (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.11 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 1.13). ويمثل هذا التدخل نهاية الامتحان ويؤكد انتصار المسيح على التجربة. وتبرز خدمة الملائكة أن يسوع، مع أنه عرف حقًا التعب والجوع والضعف البشري، يبقى تحت عون الله ورضاه.

3- «الغد» الأول (النقطة 7)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34)

في الغد من زيارة الوفد القادم من أورشليم، يرى يوحنا المعمدان يسوع مقبلًا نحوه ويعلن علنًا: «هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29).

يشكل هذا الإعلان أحد التأكيدات اللاهوتية الكبرى في بداية إنجيل يوحنا. فيعرِّف يوحنا المعمدان الآن يسوع بوضوح بأنه الذي سيتمم عمل الخلاص.

ويشهد يوحنا أيضًا بأنه رأى الروح ينزل على يسوع عند المعمودية: «رأيت الروح نازلًا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.32). فمعمودية المسيح قد مضت إذًا وقت هذا الإعلان، وهو ما يؤكد أن أحداث إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29-34 ينبغي أن توضع بعد الروايات الإزائية للمعمودية والتجربة.

4- «الغد» الثاني (النقطة 8)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.35-39)

وفي الغد أيضًا، يكون يوحنا المعمدان مع اثنين من تلاميذه حين يشير مرة أخرى إلى يسوع: «هوذا حمل الله» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.36).

وإثر هذا الإعلان يبدأ التلميذان في اتباع يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.37). ويُذكر أحدهما صراحةً أنه أندراوس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.40). أما الآخر فلا يُسمّى، لكن عددًا من المفسرين يرون أنه قد يكون الرسول يوحنا نفسه.

وتبرز الرواية هنا الدور الجوهري ليوحنا المعمدان: فهو يعدّ طريق المسيح، ويعترف علنًا بهويته، ثم يوجِّه طوعًا تلاميذه أنفسهم إليه. وكما سيقول يوحنا المعمدان لاحقًا: «ينبغي أن ذلك يزيد وأني أنا أنقص» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.30).

5- عرس قانا (النقطة 15)

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1-11)

يتابع يوحنا روايته مشيرًا:

في هذا العرس يصنع يسوع آيته العلنية الأولى بتحويله الماء إلى خمر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.7-9). ولهذه المعجزة الافتتاحية بعد رمزي عميق. فماء التطهيرات اليهودية — الموجود في ست جرار حجرية معدة لطقوس التطهير (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.6) — يتحول إلى خمر جديدة وممتازة.

ويستحضر هذا التحول الانتقال من العهد القديم إلى العهد الجديد، ومن الطقس الخارجي إلى الفرح الداخلي، ومن الحرف إلى الروح. فالخمر، رمز الفرح والاحتفال في التقليد الكتابي، تبشر بوفرة الملكوت المسياني (إِشَعْيَاءَ 25.6 ؛ إِرْمِيَا 31.12 ؛ عَامُوس 9.13-14).

ويختم يوحنا:

تدشِّن هذه المعجزة الأولى علنًا خدمة المسيح في الجليل وتكشف تدريجيًا مجده أمام أعين تلاميذه.