تتناول المقالة أصل السبت وأهميته، وهو إحدى الوصايا العشر، بوصفه يوم راحة وعبادة في التقليد اليهودي، قائمًا على الخلق الإلهي. ويتأكد احترام السبت أيضًا بمثال يؤدي فيه انتهاكه إلى حكم قاسٍ.
يمكنك الاطلاع على:
لفهم عميق لحياة المسيح يسوع، لا بد من التعرّف إلى عادات اليهود واحتفالاتهم الاحتفالية، وكذلك إلى إيقاع سنتهم وشهورهم وأسابيعهم بل وأيامهم أيضًا.
قد تبدو لنا الممارسات الطقسية، كالحج إلى الهيكل في أورشليم، ومراعاة الراحة الأسبوعية، والتنظيف الدقيق للبيوت لإزالة كل أثر للخمير، غريبة عنا. غير أن هذه الطقوس أدّت دورًا حاسمًا في حياة المسيح يسوع.
سنتناول الآن بمزيد من التفصيل يوم . وسنستكشف أصله، والمحظورات المرتبطة به، وتطوّره حتى يومنا هذا.
وفقًا لبعض المؤرخين، يعود أصل الأسبوع ذي الأيام السبعة إلى عهد البابليين. فقد كانوا ينسبون إلى العدد سبعة دلالة مشؤومة ويمتنعون عن كل نشاط في اليوم السابع والرابع عشر والحادي والعشرين والثامن والعشرين من كل شهر. وهذه الأيام، التي كانت الطبقة الحاكمة وحدها تراعيها، كانت فترات توقف عن النشاط أكثر منها أيام راحة. وبحسب تفسير هؤلاء المؤرخين، فإن هذا المبدأ هو الذي ألهم اليهودي.
غير أن اليهودي لا يمت بصلة إلى هذه الممارسة الخرافية. فبحسب شريعة موسى، يعود أصله إلى خلق العالم على يد (يهوه)، الذي استغرق ستة أيام، تبعها يوم سابع للراحة، كما يروي سفر اَلتَّكْوِينُ 2.1. وقد بُني الأسبوع اليهودي على هذا المبدأ: ستة أيام عمل ويوم راحة.
هنا، مع هبة المنّ، نجد أول ذكر لراحة أسبوعية مفروضة تُسمّى .
يشير هذا النص إلى قاعدة كانت منقوشة في الشريعة اليهودية آنذاك. وكانت من الوصايا العشر التي سلّمها لموسى. وكانت الوصية الخامسة.
تتضمن الوصية الخامسة فريضة . ولم يكن يجوز إهمال أحكام الله.
نفهم بشكل أفضل لماذا كان انتهاك يستوجب عقوبة الموت.
من الجوهري ألا يُنظر إلى على أنه يوم راحة فحسب، بل أيضًا أن يُعترف بطابعه الديني، إذ هو يوم مخصص لله.
لدينا رواية تفصّل حادثة حُكم فيها بالموت على رجل انتهك شريعة . وقد سُجن هذا الرجل وخضع لمحاكمة. ونطق موسى نفسه بحكم الإعدام، ونفّذته الجماعة.
تُظهر هذه الشهادة بوضوح تطبيق هذه الشريعة، مع أنها المثال الوحيد المذكور صراحة في نصوصنا الكتابية. وهذا يؤكد أهمية شريعة والصرامة التي كانت تُراعى بها.
هذه القاعدة، التي لا حدّ زمنيًّا لها، لا يزال اليهود اليوم يلتزمون بها.
نلاحظ أن اليهود في أيامنا يكرّمون ، وإن لم تعد عقوبة الموت سارية على من لا يفعل ذلك.
كان مقصودًا في الأصل أن يكون يوم فرح وشركة مع الله، يومًا مكرّسًا لله، وهو . لكنه مع مرور الوقت تحوّل إلى حرفية شرعية متطرفة. وفي عهد حروب المكابيين، كان مبدأ اليهود ألا يقاتلوا في يوم .
استغل خصومهم هذه الممارسة. فعلى سبيل المثال، ذبح أنطيوخس أبيفانس ألف يهودي مع عائلاتهم في يوم سبت سنة 168 ق.م. وفي وقت لاحق، سنة 63 ق.م، اغتنم بومبي يوم السبت لمحاصرة أورشليم، إذ لم يردّ اليهود.
وفي زمن أقرب، في حرب يوم كيبور في 6 أكتوبر 1973، التي تزامنت مع يوم كيبور (يوم مقدس للصوم في التقليد اليهودي، وقع في ذلك العام يوم سبت)، شنّ تحالف من الدول العربية بقيادة مصر وسوريا هجومًا مفاجئًا على إسرائيل.
وفي عام 2023، شنّ حزب الله أيضًا سلسلة ضربات ضد إسرائيل في 30 ديسمبر، وكان يوم سبت (يوم السبت). علاوة على ذلك، في 7 أكتوبر 2023، وكان أيضًا يوم سبت (يوم السبت)، شنّت حماس من قطاع غزة هجومًا بعنف غير مسبوق على إسرائيل. وقد شكّل هذا الهجوم بداية حرب لا تزال مستمرة حتى اليوم (بتاريخ 01/04/2025).
يعرف أعداء إسرائيل هذه الوصية الخامسة جيدًا، ويستغلون مراعاة هذه الشعيرة لشنّ هجمات على اليهود.
كثيرًا ما تسجّل الأناجيل هذا: كان ينتقدون المسيح يسوع بسبب المعجزات التي كان يصنعها يوم السبت.
فعلى سبيل المثال، في إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.1-6، يشفي يسوع رجلاً يده يابسة يوم السبت. وينتقده على ذلك، لكن يسوع يردّ عليهم بسؤالهم هل يحل في يوم السبت فعل الخير بدل الشر، وإنقاذ نفس بدل قتلها.
وفي إِنْجِيلُ مَتَّى 12.1-8، يقطف تلاميذ يسوع، وكانوا جائعين، سنابل القمح ليأكلوا يوم السبت. وينتقد ذلك، لكن يسوع يجيبهم مستشهدًا بأمثلة من العهد القديم فُسِّرت فيها مراعاة السبت بمرونة. ثم يعلن أن ابن الإنسان هو رب السبت.
يروي إِنْجِيلُ لُوقَا 6.6-11 وإِنْجِيلُ لُوقَا 13.10-17 أن يسوع أجرى شفاءً في يوم السبت. وكان والكتبة يراقبون يسوع ليروا هل سيشفي يوم السبت، مما يتيح لهم اتهامه.
فكثيرًا ما اختلف يسوع و في طريقة إكرام السبت. فعلى سبيل المثال، كان متعلقين بقاعدة عدم العمل إلى حد أنهم نسوا، بل في الواقع خالفوا، وصية تقديس السبت. وعلى العكس، كان يسوع (وآخرون، مثل كهنة الهيكل) يستطيع أن يراعي السبت ويخصصه لله، أي ، بصنع الأعمال.
تُظهر هذه الأمثلة أن يسوع و فسّروا السبت تفسيرين مختلفين. فبالنسبة إلى يسوع كان السبت يوم رحمة وإحسان، لا يوم قيود قانونية صارمة.
بل إنه يعلن أنه رب السبت في إِنْجِيلُ مَتَّى 12.8 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 2.27-28.
نلاحظ الهوّة التي كانت قائمة بين تفسير رجال الدين في ذلك العصر للسبت وتفسير المسيح يسوع. وهو، فضلاً عن ذلك، لن يتوانى عن فضح رياءهم في إِنْجِيلُ لُوقَا 13.15 وإِنْجِيلُ لُوقَا 14.5.
بتنصيب المسيح يسوع نفسه ربًّا للسبت، أحدث ثورة في الحرفية الدينية لدى السلطات. فقد قلب تفسير الحكماء وتعليمهم. ونشأت عن هذا الموقف صراعات كثيرة. وكان هؤلاء يعدّون أنفسهم المدافعين عن شريعة موسى؛ فهم الذين كانوا يملكون المعرفة والكفاءة.
لذلك لم يكن مقبولاً أن يسمح رجلٌ من عامة الشعب لنفسه بتوبيخهم ومناقضتهم. فبفضحه تناقضاتهم ورياءهم، كان المسيح يسوع يهاجم بصورة غير مباشرة المؤسسات القانونية القائمة. وأصبح الصراع حتميًّا، كما نلاحظ في صفحات الأناجيل. ولم تزد شهرة المسيح يسوع إلا في ترسيخ الموقف الذي اتخذه هؤلاء.
سنتناول موضوع علاقة المسيح يسوع بالشريعة بمزيد من التفصيل في الملحق ANN037 : المسيح يسوع في مواجهة شريعة موسى. ونلاحظ أن السبت كما كان يُمارَس في القرن الأول اختلف كثيرًا عن المبدأ الأساسي: يوم فرح وتقرّب من الله.
السبت عنصر جوهري في حياة اليهودي، ينبع مباشرة من شريعة موسى، أو بالأحرى من الله نفسه. وهذه الشريعة، المنسوبة إلى موسى، أملاها الله مباشرة، كما ورد في اَلْخُرُوجُ 31.12-13.
كثيرًا ما دخل المسيح يسوع في صراع مع القادة الدينيين في عصره بسبب تفسيرهم المتشدد للسبت. ولم يتوانَ عن فضح رياء ممارساتهم. وأمام هذه الاتهامات، فضّل ، متمسكين بمواقفهم، إدانة المسيح يسوع على مراجعة أنفسهم.
كان النظام الديني في ذلك العصر نتيجة سنوات طويلة من الانحرافات والتعديلات على المبادئ الأصلية لشريعة موسى. وكان ، وهم المدافعون الرسميون عن تطبيق هذه الشريعة، يقرّ بعضهم مع ذلك بأن المسيح يسوع كان يفضح بحق تناقضات مع قواعدها الأساسية.
غير أن المسيح يسوع لم يُعرب في أي وقت عن رغبته في إلغاء هذه الشريعة، كما ورد في:
