ظهورات المسيح يسوع القائم

توجد المعلومات المتعلقة بهذا الحدث في أناجيل متى ومرقس ويوحنا. ولوقا وحده لا يذكر هذه الحادثة. غير أن الروايات تعرض اختلافات قد تسبب صعوبات في الفهم. ومع أننا لا نملك تفاصيل كافية لنؤكد بيقين كيف جرى المشهد، فمن الممكن اتخاذ خيارات تهدف إلى تحديد تسلسل زمني. ويجب تقييم الفرضيات المختارة كلًّا على حدة؛ ومع ذلك يبدو لنا أن قرارنا هو الأكثر معقولية.

وهذه هي الروايات الثلاث عن الظهور الأول للمسيح يسوع القائم، مباشرة بعد قيامته.

مقارنة

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Le Messie Jésus apparaît aux femmes (probablement Marie de Magdala et l'autre Marie) qui étaient venues au tombeau. Il les salue et leur demande d'informer ses disciples de se rendre en Galilée.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Le Messie Jésus apparaît spécifiquement à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 : Le Messie Jésus apparaît à Marie de Magdala près du sépulcre. Le récit est plus détaillé, montrant un dialogue entre eux.

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Les femmes saisissent les pieds du Messie Jésus et se prosternent devant lui, une expression de respect et d'adoration.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Aucun détail n'est donné sur la réaction immédiate de Marie de Magdala.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.11-18 : Marie de Magdala, initialement en deuil, reconnaît le Messie Jésus après qu'il l'appelle par son nom. Elle l'appelle "Rabbouni" (Maître), ce qui exprime une relation personnelle et de respect. Le Messie Jésus lui demande de ne pas le toucher car il n'est pas encore monté vers le Père.

وصايا المسيح يسوع

إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10 : Le Messie Jésus dit aux femmes de ne pas craindre et de dire à ses frères de se rendre en Galilée où ils le verront.

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.9 : Aucune instruction directe n'est donnée dans ce verset spécifique.

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.17 : le Messie Jésus donne une instruction claire à Marie de Magdala : aller dire à ses disciples qu'il monte vers son Père.

من الضروري أن نتذكر مناخ الاضطهاد الذي واجهه المسيحيون في ذلك الوقت. ووفقًا لأبحاثنا، فإن الإنجيل الأول، المنسوب إلى متى، وكذلك الإنجيل بحسب مرقس، نُشرا قبل مجمع أورشليم عام 49.

كان على الكتّاب حتمًا أن يتخذوا احتياطات بشأن المعلومات التي ينشرونها حتى لا يضرّوا بنمو الكنيسة أو بالمسيحيين أنفسهم. فكانت أماكن العبادة والأسماء تُخفى. وقرب نهاية القرن الأول لم يعد يوحنا خاضعًا للقيود نفسها، لأن كثيرًا من المعنيين كانوا قد ماتوا.

ونعتقد أن هذا قد يفسّر قلة الدقة الملحوظة عند متى. ومن جهة أخرى، ليس مرقس أدقّ كثيرًا، إلا في الجزء الأخير من عمله الذي يبدو أنه كُتب لاحقًا.

خاتمة

خلافًا لما كنا نتخيله، لم يظهر المسيح يسوع القائم أولًا للرسل، بل لنساء أمينات، ولا سيما مريم المجدلية. وروايات الأناجيل الثلاثة عن هذا الحدث متفقة ولا تثير أي صعوبة في تفسير الوقائع. فكل إنجيل يقدّم منظورًا مختلفًا لهذا الحدث، لكنها معًا تُظهر بصورة متماسكة أن مريم المجدلية كانت أول شخص التقى يسوع، المسيح، بعد قيامته. ومع أنها لم تكن وحدها بل كانت برفقة نساء أخريات، فهي التي بادرت بالكلام أولًا.

في الملحق ANN107 : التوفيق بين النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 13، نتناول التوفيق بين نص يوحنا ونصوص الأناجيل الإزائية. ولذلك لن يُعاد هذا التحليل هنا.

التمييز بين الظهورات للنساء — عرض تعريف INF295

الظهور الثاني للنساء
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

وفي الوقت نفسه، تلتقي النساء الأخريات، اللواتي غادرن القبر بعد رسالة الملائكة، بيسوع في الطريق (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.9-10).

هذا الظهور جماعي ومختلف عن الظهور الذي مُنح لمريم.

التمييز بين الظهورات للنساء — عرض تعريف INF295

الظهور الثالث للرسول بطرس

(إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34 ; رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

هذا ما يقوله التلميذان، شاهدا ظهور المسيح يسوع القائم في طريق عمواس، تمهيدًا لشهادتهما. فهما يشيران إلى ظهور ^ثالث معروف لكن لا نملك عنه أي تفصيل. ونحن مندهشون لأن مرقس لا يذكره مع أن بطرس يبدو مشاركًا مباشرة في كتابة هذا الإنجيل.

نفهم أن لوقا يشير إلى ظهور متمايز خُصّ به بطرس، وقد حدث إذن قبل ظهوره للتلاميذ في طريق عمواس وبعد ظهوره للنساء ولمريم المجدلية.

فكان جميع التلاميذ والرسل إذن على علم بشهادة بطرس، مع أنها لم تقنعهم. وحتى الرسول بولس كان على علم بهذا الظهور، الذي يذكره في رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5. ويجدر الانتباه إلى أن بولس يستخدم الاسم الجديد الذي أعطاه يسوع لبطرس، صفا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.42)، بينما يواصل لوقا استخدام سمعان.

نفهم هذه الأولوية بسبب حيرة بطرس، الذي يُدعى صفا بالآرامية، بعد إنكاره (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.75 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.62). وكان هذا الظهور الشخصي ضروريًا لاسترداده. وسيجري له لاحقًا حوار آخر مع المسيح يسوع القائم على شاطئ بحيرة طبريا — عرض تعريف INF087 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.15-17).

الظهور الرابع للتلاميذ في طريق عمواس
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13، إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-32)

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

يروي النصان المذكوران هذا الحدث. ويعيد إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-32 استخدام مقطع إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 ويثريه بتفاصيل إضافية كثيرة. ويخصص لوقا 23 آية، أي نصًّا طويلًا جدًّا، ليروي ما جرى في طريق عمواس. وهذا يُظهر أهمية هذا الحدث في نظر لوقا. ويبدو جليًّا أنه التقى كليوباس أو شريك حياته ليحصل على فهم عميق كهذا لهذه القصة. ولأسباب أمنية ذُكرت سابقًا، يبقى مرقس غامضًا في هذا الموضوع، بينما يستطيع لوقا، الذي كتب بعد نحو إحدى عشرة سنة، أن يكشف كل التفاصيل. ويبدو محتملًا أيضًا أن متى وبطرس وربما مرقس كانوا على علم بهذه الشهادة لأنهم كانوا حاضرين عندما وصل كليوباس ورفيقه إلى أورشليم، في بيت مريم أم مرقس.

مقارنة إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 مع إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35

السياق والمتلقّون

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : Jésus apparaît à deux disciples qui se dirigeaient vers la campagne. Le texte ne spécifie pas directement le lieu ni le nom des disciples.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Jésus apparaît à deux disciples nommés Cléopas et un autre disciple non nommé sur le chemin d'Emmaüs. Le récit est beaucoup plus détaillé, décrivant leur conversation avec Jésus et leur reconnaissance de lui lors du partage du pain.

ردّ فعل الشخصيات

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : Les deux disciples retournent informer les autres disciples, qui ne les croient pas.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Les disciples sont d'abord abattus et perplexes face aux événements. Après avoir reconnu Jésus lors du partage du pain, ils retournent immédiatement à Jérusalem pour informer les autres disciples avec enthousiasme.

تفاصيل اللقاء

إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.12-13 : La rencontre est décrite très brièvement, sans entrer dans les détails du dialogue ou des événements spécifiques.

إِنْجِيلُ لُوقَا 24.13-35 : Le récit inclut un long dialogue entre Jésus et les disciples, où Jésus leur explique les Écritures et la nécessité de sa souffrance et de sa résurrection. La reconnaissance de Jésus lors du partage du pain est un moment clé du récit.

يكمّل هذان المقطعان أحدهما الآخر ليقدّما صورة أكمل لظهور يسوع للتلاميذ في طريق عمواس.

خاتمة

كليوباس — عرض تعريف INF118

هذا الظهور الرابع موجَّه إلى مجهولين، مسيحيين ملتزمين ومكرَّسين لكنهم غير معروفين. فكليوباس لا يُذكر في الكتاب المقدس إلا في هذا المقطع من لوقا. وتبقى شهادته حاسمة، لأنها تكشف عمل المسيح القائم، يسوع. فهو يعلّم تلاميذه ويساعدهم على أن يفهموا أن كل الأحداث الأخيرة ليست عرضية ولا عابرة، بل تندرج تمامًا في الخطة الإلهية التي أعلنها الأنبياء.

نلاحظ أنهم، مثل مريم المجدلية، لم يتعرفوا جسديًّا على معلمهم. ومن جهة أخرى، يبدو أن المسيح يسوع القائم لا يحمل أي أثر للأحداث التي جرت قبل ثلاثة أيام.

بعد هذا اللقاء، سيجتهد التلميذان في العودة إلى أورشليم قبل إغلاق أبواب المدينة، المقرر نحو الساعة 19:30 مع غروب الشمس. وسيصلان في الوقت المناسب، لكن إخوتهما لن يأخذوا بشهادتهما.

في الملحق ANN107 : انسجام النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 18، نقدّم تحليلًا لهذا الحدث؛ ولن تُعاد هذه الاستنتاجات هنا.

الظهور الخامس للرسل وللتلاميذ في أورشليم في بيت مريم أم مرقس
(إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14، إِنْجِيلُ لُوقَا 24.36-37، إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19-23، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

بحسب لوقا، يقرر كليوباس ورفيقه، وربما زوجته، العودة إلى أورشليم رغم حلول الليل. ويجب أن يصلا قبل إغلاق أبواب مدينة أورشليم نحو الساعة 19:30، فيسرعان خطاهما ليبلغاها في الوقت المناسب.

من المعروف أن الطرق لم تكن آمنة ليلًا، وكان قليلون يجرؤون على سلوكها. ويرون أن إعلان قيامة المسيح يسوع يبرّر المجازفة بهذا الخطر.

يرويان شهادتهما، لكنهما يجدان أن أصدقاءهما لا يصدقونهما. ويحدث وضع مماثل مع مريم المجدلية والنساء الأخريات والرسول بطرس. فالتلاميذ والرسل يجدون صعوبة في قبول القيامة. أما يوحنا فيؤمن لكنه لا يتدخل (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.8). وكان بطرس أيضًا قد روى أنه كان شاهدًا على ظهور شخصي (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.34).

في تلك اللحظة، كان التلاميذ يعرفون كلمات معلمهم النبوية، وقد سمعوا شهادة مريم المجدلية التي أيدتها النساء المرافقات لها، وكذلك شهادة سمعان بطرس. وها هم يتلقون الآن تأكيدًا إضافيًّا لقيامة معلمهم. ومع ذلك ظلوا متشككين تجاه هذه المعلومة.

ومع ذلك، فإن أبرز حدث يقع في هذه اللحظة. فيسوع، المسيح، يظهر حيًّا بينهم، لكنهم رغم هذا الظهور لا يزالون لا يؤمنون (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.41). فيضطر المعلم إذن إلى إثبات هويته. إنه يريهم يديه ورجليه، مؤكدًا بذلك أنه سُمّر على الصليب، وربما رُبط أيضًا. ويظن التلاميذ أنهم يرون روحًا أو شبحًا. ويستطيعون أن يلمسوه وأن يقدموا له طعامًا وأن يصغوا إلى تعليمه.

كان لا بدّ أن يفتح المسيح يسوع أذهانهم (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.45) حتى يستطيعوا أخيرًا أن يفهموا. وكان متى وبطرس، الذي سيكتب لاحقًا الإنجيل الثاني مع مرقس، ويوحنا حاضرين بالفعل، فكانوا قادرين على الشهادة لحقيقة هذا الحدث الاستثنائي. ومع ذلك، لم يكونوا هم بل لوقا، بعد أبحاث معمّقة (إِنْجِيلُ لُوقَا 10.3)، من روى هذه الحادثة، مع أنه لم يكن شاهدًا مباشرًا عليها. هل خجلوا من قلة الإيمان الصارخة هذه؟ ربما لهذا السبب أيضًا يضيف يوحنا أنه آمن (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.8).

نعلم، كما يوضح يوحنا، أن رسولًا كان غائبًا، هو توما (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.24). كان لا يؤمن رغم كل الشهادات المتطابقة؛ وأراد أن يرى ويلمس ليقتنع. وسيحدث ذلك يوم الأحد 10 أبريل سنة 33 م.

في الملحق ANN107 : انسجام النصوص عن القيامة، في الفصل: خلاصة الأناجيل الأربعة، وعند النقطة رقم 19، نقدّم تحليلًا لهذا الحدث؛ ولن تُعاد هذه الاستنتاجات كلها هنا.

الظهور السادس للرسل في أورشليم يوم الأحد 10 أبريل سنة 33 م.
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26-29، إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 ورِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5)

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

أُعيد نص إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.14 لأنه لا يتضح إن كان يتعلق بظهور 3 أبريل أم 10 أبريل. ومن المحتمل أنه الأول. وتنشأ مشكلة عندما يُقال إنه ظهر للأحد عشر رسولًا، بينما نعلم أن توما كان غائبًا في 3 أبريل. ولهذا السبب أُزيح هذا المقطع أسبوعًا. غير أنه من الممكن اعتبار عبارتي «الأحد عشر» و«الاثني عشر» تعبيرين عامّين يدلّان على مجموعة الرسل، بغضّ النظر عن عددهم الدقيق.

هذا الأحد 10 أبريل يذكّر بأحد 3 أبريل، مع فارق أن جميع الرسل، ومنهم توما، حاضرون. وتسلّط هذه الحادثة الضوء خصوصًا على شخصية توما. فمع الزمن أصبح توما المثال النموذجي لعدم الإيمان. لكن من المهم أن نلاحظ أنه لم يُظهر عدم إيمان أكثر من زملائه. وفي الواقع هو الوحيد، مع مريم المجدلية ربما (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.16)، الذي سجد للمسيح يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.28) بعد أن فهم وآمن.

نذكر نص بولس، رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5، الذي قد يكون وثيق الصلة بهذا الظهور.

نلاحظ أنه بعد هذا الظهور الرابع لا يزال الرسل والتلاميذ يواجهون صعوبة في التعرّف على معلمهم. ويبدو أن مظهره الجسدي كان مختلفًا؛ فقد شُفيت جراحه البالغة لكن آثارها كانت لا تزال واضحة. ومثل هذه الحالة هي نتيجة معجزة عظيمة، والإنسان يجد صعوبة في قبول ما لا يستطيع تفسيره.

الظهور السابع للرسل على شاطئ بحيرة طبريا — عرض تعريف INF087.
(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.1-14).

بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14، هذا الظهور هو الثالث. ونلاحظ أنه يتحدث فقط عن ظهورات لتلاميذه. والأولان هما ظهور 3 أبريل في أورشليم، يوم القيامة، وظهور 10 أبريل، بعد أسبوع، مع توما. ويبدو أن هذه القائمة غير كاملة لأنها لا تذكر الظهورات لأشخاص آخرين، مثل النساء والتلميذ في طريق عمواس.

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

سيروي يوحنا، صديق بطرس، حادثة خاصة: حوارًا شخصيًّا بين المسيح يسوع القائم وبطرس.

إنه الظهور الثالث للمسيح يسوع القائم لتلاميذه (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14). وهذا يشير إلى الظهورات التي جرت في أورشليم في 3 أبريل و10 أبريل. أما الظهور الفردي لسمعان بطرس فلا يدخل في هذا الحساب.

في إطار هذه الدراسة، لا نستطيع تفصيل الأحداث المختلفة المرتبطة بهذا الظهور، مع أننا أوردنا النصوص كاملة. وستجد تعليقات في الجدول المقارن للأناجيل.

كان هذا اللقاء في الجليل قد أعلنه الملائكة الذين دحرجوا الحجر عن القبر الفارغ (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.7، إِنْجِيلُ مَتَّى 28.10). ويشير متى إلى أن التلاميذ غادروا، فخلال هذه الفترة من 40 يومًا في الجليل قاموا برحلة ذهاب وإياب (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16). ويبدو أنهم غادروا نحو 11 أبريل، بعد ظهور يسوع القائم في أورشليم في اليوم السابق.

هذا الظهور هو إذن الأهم منذ 3 أبريل سنة 33 م، يوم القيامة. فنجد حدثًا مماثلًا لما جرى خلال خدمة المسيح يسوع. وهذا الصيد الاستثنائي على أقل تقدير يذكّر بالصيد الذي أشار إليه إِنْجِيلُ لُوقَا 5.1-11 من قبل.

نعلم من الأحداث المروية في الأناجيل أن للمعجزات دائمًا سببًا، وأن أيًّا منها لم يحدث لإثارة دهشة المشاهدين. فقد أتاح الصيد العجيب الأول سدّ احتياجات عائلات الرسل الذين كانوا سيتبعون المسيح يسوع. ولكن ما السبب الخاص الذي يجعل المعلم يصنع هذه المعجزة الجديدة التي يرويها يوحنا وحده؟

يمكن اعتبار هذا الصيد العجيب الثاني تكرارًا للأول، الذي كان هدفه أن يُري التلاميذ أن المسيح يسوع يسدّ احتياجات تلاميذه وعائلاتهم. ويبدو أن هذا الصيد الثاني يشير إلى أنه، رغم غيابه جسديًّا الآن، لن يتغير شيء؛ فسيواصل سدّ احتياجات تلاميذه. وفي الواقع الرسالة هي التالية: لا تقلقوا، سأكون دائمًا إلى جانبكم.

الظهور الثامن للرسل على الجبل في الجليل.
(إِنْجِيلُ مَتَّى 28.16-20).

بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.14، كان ظهور المسيح يسوع القائم للتلاميذ على شاطئ بحيرة طبريا — عرض تعريف INF087 هو الثالث. وبالتالي يُعدّ هذا الظهور الجديد للتلاميذ الأحد عشر هو الرابع.

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

يحدث هذا الظهور عندما عاد التلاميذ إلى الجليل، وفقًا للتعليمات التي أعطاها الملائكة ونقلتها مريم المجدلية والنساء الأخريات.

يبدو أن التلاميذ الأحد عشر حاضرون هذه المرة، بخلاف حادثة الصيد العجيب التي يصفها يوحنا. ويُروى لقاءان في الجليل، لكن ليس مؤكدًا أنه كانت هناك ظهورات أخرى للمعلم لرسله خلال هذه الفترة في الجليل.

من المحتمل أن الجبل المذكور كان معروفًا جيدًا لدى الرسل، ربما هو الجبل الذي شهد فيه بعضهم التجلّي. ويبدو إذن أن الرسل كانوا يملكون معلومات دقيقة لم تصل إلينا، تحدد هذا المكان بالذات للقاء معلمهم.

وضعنا هذا الحدث بعد حدث الصيد العجيب بسبب الدقة التي قدمها يوحنا، الذي يذكر ظهورًا ثالثًا عندما يتحدث عن الظهور على شاطئ بحيرة طبريا — عرض تعريف INF087 وعن الصيد العجيب.

ننتقل إلى تحليل كلمات المعلم لرسله الأحد عشر. لقد تغير الوضع: لم يعد هناك خوف أو شك. فلما رأوه آتيًا سجدوا له. وبعضهم، على الأرجح من لم يحضروا الصيد العجيب، كانوا لا يزالون يشكّون.

يتلقى الرسل من معلمهم توجيهات واضحة، هي خارطة طريق تفصّل هدف رسالتهم. ومع أن المهمة تبدو شاقة، في غياب يسوع عن الخطوط الأمامية، فإنه يوضح أن له كل سلطان في السماء وعلى الأرض، وأنه سيكون معهم بالروح. وتطمئن هذه الكلمات الرسل بشأن إنجاز رسالتهم.

نلاحظ أن هذا الحضور لا يقتصر على الرسل بل يمتد بوضوح إلى جميع خلفائهم على مرّ السنين، كما تدل العبارة: إلى انقضاء الدهر.

نجد هذه التوجيهات بكلمات أخرى في نصوص إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.15-16 وإِنْجِيلُ لُوقَا 24.47-49 وإِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.21-23. ويعرض كل من هذه المقاطع جانبًا من التكليف الذي أعطاه يسوع لتلاميذه، لكن إِنْجِيلُ مَتَّى 28.18-20 يبقى فريدًا في صياغته الكاملة للرسالة وللمرافقة التي وعد بها يسوع.

وهكذا ينتهي الإنجيل بحسب متى.

هل يمكن التطابق بين لقاء الرسل الأحد عشر على الجبل في الجليل وظهور القائم للخمسمئة أخ؟

الظهور في الجليل: للأحد عشر أم للخمسمئة — عرض تعريف INF296

الظهور التاسع لأكثر من 500 أخ دفعة واحدة.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

يذكّر الرسول بولس بوقائع دون أن يعطي أدنى تفسير. فليس لدينا إذن أي تفصيل عن هذا الظهور لأكثر من 500 أخ دفعة واحدة. هل ينبغي اعتبار كلمة «إخوة» عامة تشمل الأخوات أيضًا؟ وهل يجب إضافتهن إلى هذا العدد؟ وفي أي مكان جرى هذا الحدث؟ في الجليل أم قرب أورشليم؟ نميل أكثر إلى الجليل بسبب هدوئه. فقد كان على المسيحيين أن يختبئوا في أورشليم بسبب الاضطهادات.

نعلم أن بولس كانت له اتصالات مميزة ببطرس (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.18-19) الذي قد يكون مصدره. والذي يتضح من هذا النص هو أن عددًا كبيرًا من الناس رأوا المسيح يسوع القائم وتعرّفوا عليه، وأنهم كانوا لا يزالون قادرين على الشهادة عندما كتب بولس هذه السطور.

وقد جرى هذا الحدث إذن، بحسب استنتاجاتنا، خلال الفترة القصيرة التي قضاها الرسل في الجليل، ولا ريب بين 15 أبريل ونهاية شهر أبريل سنة 33 م، لأن الرسل سيعودون بعد ذلك إلى أورشليم حيث سيتم الصعود. وفي 10 أبريل كانوا لا يزالون في أورشليم، ويجب احتساب 5 أيام سفر للعودة إلى الجليل.

هل يمكن التطابق بين لقاء الرسل الأحد عشر على الجبل في الجليل وظهور القائم للخمسمئة أخ؟

الظهور في الجليل: للأحد عشر أم للخمسمئة — عرض تعريف INF296

الظهور العاشر ليعقوب.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

هذا الظهور للمسيح يسوع القائم ليعقوب، أخيه غير الشقيق، لا نجد له أي أثر في الأناجيل. ومع ذلك يبدو أن الحدث كان معروفًا، لأن الرسول بولس يذكره في رسالته.

إذا اتبعنا تسلسل بولس الزمني، يبدو أن هذا الظهور جرى قبل ظهور آخر لجميع الرسل.

نعرف خمسة ظهورات للرسل، وثلاثة فقط جرت بحضور جميع الرسل. وهي الظهور على الجبل في الجليل، وظهور 10 أبريل في أورشليم، وأخيرًا ظهور الصعود في أورشليم. وفي الظهورين الآخرين لم تكن المجموعة كاملة.

لا ريب أن بولس حصل على هذه المعلومات من يعقوب نفسه، لأنه التقاه في أورشليم عندما كان مسؤولًا عن كنيسة أورشليم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.18-19).

إذا احترمنا تسلسل بولس الزمني، نحصل على الترتيب التالي:

• بطرس (صفا)
• الاثنا عشر
• 500 أخ
• يعقوب
• الرسل
• بولس

ربما جرى الظهور ليعقوب في الجليل، حيث كان أخو الرب غير الشقيق قد رافق الرسل، أو في أورشليم قبل الصعود بقليل. ويبدو هذا الافتراض الثاني أرجح.

من المؤكد أن المسيح يسوع ظهر ليعقوب، أخيه غير الشقيق. فهل كان هذا الظهور خاصًّا به أم كان آخرون حاضرين؟ فمن المدهش حقًّا ألا يلتقي الرب بعائلته بحضور مريم، أمه.

من المقبول أن مريم، التي كانت حاضرة عند أسفل الصليب وفي أورشليم حتى 22 مايو سنة 33 م، يوم الخمسين، اختارت أن تتبع صديقاتها. وفي هذا السياق من المحتمل ألا يكون اسمها قد كُشف لأسباب أمنية. ومن المعقول إذن افتراض أن يعقوب كان برفقة مريم وعدد من إخوته وأخواته غير الأشقاء.

ثمة نقطة أخرى جوهرية، هي أن قائمتنا للظهورات ليست على الأرجح شاملة. فكما في المعجزات، اختار الكتّاب أن يذكروا ما اعتبروه أكثرها إقناعًا. ويحسن أيضًا ألا نقلل من تأثير الروح القدس في كتابة هذه الوثائق.

الظهور لبولس.
(رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.5-8).

وهذا هو النص الذي يروي هذا الحدث:

لا يمكننا اعتبار هذا الظهور مثل الظهورات التي ذُكرت للتو. فلأسباب تتعلق بالتسلسل الزمني، لا يمكن تصوّر أن المسيح يسوع القائم التقى بولس كما التقى مريم المجدلية مثلًا.

نعلم أن بولس لم يكن قد اهتدى إلى المسيحية في تلك اللحظة بالذات وأنه كان يطارد المسيحيين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.1، أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.3 وأَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.1-2) ليسجنهم.

وهكذا يتخذ هذا الظهور طابعًا مختلفًا يمكننا فهمه بقراءة المقطع:

ولهذا السبب لا نأخذ هذا الظهور في الحسبان في إطار هذه الدراسة.

الظهور الحادي عشر للتلاميذ عند الصعود.
(أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.3-14، إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50-53 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.19-20).

وهذه هي النصوص التي تروي هذا الحدث:

يكتفي إنجيلا مرقس ولوقا بالتشديد على أن المسيح يسوع رُفع إلى السماء دون تفاصيل. وبهذه الكلمات ينهيان روايتيهما في الواقع؛ فهي إذن خاتمتهما.

كان لوقا يملك معلومات سيكشفها في مجلده الثاني، أعمال الرسل.

هذا هو إذن الظهور الخامس للتلاميذ. ويبدو أنه يستمر وقتًا ما، وفضلًا عن ذلك ينتقلون (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.50) ليسلكوا طريق بيت عنيا، لكنهم سيتوقفون على جبل الزيتون (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.12)، على بعد أقل من كيلومتر شرق أورشليم.

جرى هذا الانتقال بتكتم، لأنه لا يوجد جمع حاضر، بل الرسل الأحد عشر فقط. وبالقرب من مكان القبض عليه سيُرفع إلى السماء.

يعلّم المعلم رسله مرة أخرى، ثم يتوقف كل شيء ويُرفع إلى السماء. فهو يرتفع إلى أن تحجبه سحابة عن أعينهم. والمشهد استثنائي ومدهش. وفي هذه اللحظة بالذات يأتي رجلان بلباس أبيض، شبيهان بالذين دحرجوا حجر القبر، ويتكلمان إليهم.

يجري هذا الحدث، بحسب تحليلاتنا، يوم الخميس 12 مايو سنة 33 م. ويبدو أن الرسل بقوا في المكان بعض الوقت ولم يعرفوا ماذا يفعلون. وهذان الملاكان هما اللذان يأتيان لهم بالحل. فلا فائدة من البقاء هناك أكثر، فقد انتهى كل شيء الآن. ويعلنان نقطة مهمة جدًّا: «إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء».

يوضح لوقا في نصه أنهم سيغادرون وأنهم على مسافة سفر سبت — عرض تعريف INF308، مما يدفعنا إلى افتراض أنهم عادوا حين كان السبت — عرض تعريف INF089 قد بدأ بالفعل، أي بعد يوم الجمعة 13 مايو الساعة 18:30.