بعدما هدأ الانفعال الذي أثاره الصعود، عاد التلاميذ إلى أورشليم. غير أن سؤالًا يبقى مطروحًا: كم من الوقت بقوا على بعد أن رأوا معلّمهم يغيب عن أعينهم؟ إن سرد لوقا لا يتيح الجواب بيقين.
ولما كان الصعود قد جرى يوم الخميس 12 مايو سنة 33، يبدو من غير المحتمل أنهم غادروا المكان فور ظهور الرجلين اللابسين ثيابًا بيضاء اللذين أعلنا لهم عودة المسيح في المستقبل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.10-11). فلا يزالون متأثرين تأثرًا عميقًا بالأحداث الاستثنائية التي شهدوها لتوّهم، فعلى الأرجح تبادلوا الحديث فيما بينهم وتأملوا في كلمات الرب الأخيرة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.4-8).
2- سفر السبت
يوضح لوقا أن التلاميذ عادوا إلى أورشليم من ، الواقع «على » (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.12). وكان هذا التعبير يدل تقليديًا على المسافة التي كان يستطيع اليهودي التقي قطعها يوم دون مخالفة الأحكام الحاخامية، أي نحو ألفي ذراع، وهو ما يعادل أقل بقليل من كيلومتر واحد. ويرى بعض الكتّاب أن لوقا يكتفي بإعطاء إشارة جغرافية معروفة لدى قرائه. أما نحن فنقترح أنه قد يلمّح أيضًا إلى أن كان قد بدأ وأن التلاميذ كانوا يواصلون مراعاة العادات اليهودية. غير أن هذا التفسير يبقى افتراضيًا، إذ لا يقدّم النص أي إشارة زمنية دقيقة.
وإذا أُخذ بهذه الفرضية، فلن يكون التلاميذ قد عادوا إلى أورشليم قبل مساء الجمعة على أقرب تقدير.
3- العلية ومكان اجتماع التلاميذ
ثم عاد الرسل الأحد عشر إلى البيت الذي اعتادوا الاجتماع فيه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13). ولا يحدد لوقا صاحب البيت ولا موقعه بالضبط. وفي جو التوتر الذي ساد بعد الصلب، كان هذا الكتمان يمكن أن يسهم في حماية الأشخاص المعنيين.
واقترح عدة مفسرين أن يكون هو بيت مريم، أم يوحنا الملقب مرقس، الذي يظهر لاحقًا مكانًا معتادًا لاجتماع المؤمنين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12). وافترض آخرون أنه بيت يوسف الرامي، دون أن يتيح أي نص تأكيد هذا الاقتراح.
وبيت مريم فرضية معقولة. فقد كان يوحنا مرقس قريبًا من بطرس، الذي سيجمع لاحقًا ذكرياته التي ستكون أساسًا لكتابة الإنجيل الثاني (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.13). وفي المقابل، فإن يوسف الرامي ونيقوديموس، بسبب مشاركتهما في دفن يسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38-42)، ربما كانا يخضعان لمراقبة خاصة السلطات الدينية، مما كان سيجعل بيتهما أقل ملاءمة لاجتماعات سرية.
4- جماعة متحدة في الصلاة
ثم يعدّد لوقا أسماء الرسل الأحد عشر ويشدد على أنهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13-14). وهذه الوحدة الروحية هي منذ الآن إحدى سمات الكنيسة الناشئة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.42-47؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.32).
وكانت النساء اللواتي رافقن يسوع منذ الجليل يشاركن أيضًا في هذه الاجتماعات (إِنْجِيلُ لُوقَا 8.1-3؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14). ومن المرجح أن الرسل، ولا سيما بطرس، رووا بالتفصيل أحداث الصعود وذكّروا بالأمر الذي أعطاه الرب بانتظار تحقق موعد الآب، أي مجيء الروح القدس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.4-5).
5- مريم وإخوة يسوع بين التلاميذ
وكانت بين الحاضرين أيضًا مريم، أم يسوع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14). وهذا هو آخر ذكر صريح لمريم في العهد الجديد.
وثمة تفصيل آخر يستحق الانتباه: فإخوة يسوع كانوا هم أيضًا من الجماعة. ومع ذلك، ففي أثناء خدمة الرب الأرضية لم يكونوا يؤمنون به (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.5). فحضورهم يشهد إذن لتحوّل عميق حدث على الأرجح بعد الصلب وخصوصًا بعد القيامة. بل إن يعقوب، أحد إخوة الرب، سينال ظهورًا خاصًا من المسيح القائم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.7) قبل أن يصير إحدى الشخصيات الرئيسية في كنيسة أورشليم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.19؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 15.13).
وعدم ذكر أخوات يسوع صراحة (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55-56) لا يعني بالضرورة أنهن كنّ غائبات. ففي ثقافة ذلك العصر كانت النساء كثيرًا ما يندرجن في تسميات أعم. وتبيّن السرود الإنجيلية على كل حال أنهن أدّين دورًا مهمًا في الأحداث المحيطة بموت المسيح وقيامته (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.49؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.10).
6- في انتظار موعد الآب
لا تتيح النصوص تحديد ما إذا كان جميع التلاميذ يعيشون على الدوام تحت سقف واحد. غير أن وجود حياة جماعية مؤقتة يبدو محتملًا. فقد كان عدد كبير من المؤمنين من أصل جليلي ولا يزالون في أورشليم بانتظار الموعد الذي أعلنه يسوع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.4).
ومن جهة أخرى، كانت احتفالات الفصح قد انتهت، وغادر معظم الحجاج المدينة. وهكذا أصبحت جماعة التلاميذ أكثر ظهورًا وكان عليها بلا شك أن تتحلى بالحذر. وفي هذا السياق، ظل هؤلاء الرجال والنساء متحدين في الصلاة وفي انتظار واثق لتدخل الله ولمجيء الروح القدس الذي كان على وشك أن يعلن الولادة المنظورة للكنيسة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1-4).
أجد أن هذا التقسيم قريب مما نصادفه في تفاسير F. F. Bruce أو Craig Keener: عناوين فرعية قصيرة إلى حد ما ووصفية، وتمييز واضح بين نص لوقا وفرضيات المفسّر. وهذا يعزز في آن واحد الصرامة الأكاديمية وراحة القراءة.