من وجهة نظر تاريخية وكتابية، يُعدّ اهتداء إخوة يسوع وأخواته موضوعًا مثيرًا للاهتمام بوجه خاص، لأن الأناجيل تبيّن أنهم لم يكونوا من بين التلاميذ الأوائل خلال خدمته العلنية.
-
كان إخوة يسوع في البداية غير مؤمنين
تشير الأناجيل بوضوح إلى أن إخوته لم يكونوا يؤمنون به خلال خدمة يسوع:
«لأن إخوته أيضًا لم يكونوا يؤمنون به» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.5).
بل يبدو أنهم نظروا إلى نشاطه بشيء من التحفظ. ففي إحدى المرات حاولت عائلته أن تعيده إليها، إذ ظن بعضهم أنه فقد صوابه (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 3.20-21). وفي وقت لاحق، شجّعه إخوته على الصعود علنًا إلى أورشليم، لا بروح الإيمان بل بشيء من السخرية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.2-5).
تذكر الأناجيل أربعة من إخوة يسوع:
- يعقوب؛
- يوسف (أو يوسي)؛
- سمعان؛
- يهوذا (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3).
كما تذكر وجود عدة أخوات، دون أن تحدد عددهنّ ولا أسماءهنّ (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.56).
-
تغيير جذري بعد القيامة
بعد القيامة، تتغير الحال تمامًا. يذكر بولس ظهورًا خاصًّا للمسيح القائم ليعقوب:
«وبعد ذلك ظهر ليعقوب ثم للرسل أجمعين» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.7).
ولعل هذا الظهور أدّى دورًا حاسمًا في اهتداء يعقوب، وعن طريقه في اهتداء بقية أفراد العائلة.
وعندما يصف لوقا الجماعة المجتمعة في العلية قبل يوم الخمسين، يذكر صراحةً:
«هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
يُظهر هذا الذكر أنه بعد الصلب بأسابيع قليلة فحسب، كان إخوة يسوع قد صاروا مؤمنين مقتنعين وأصبحوا جزءًا من جماعة التلاميذ.
-
يصبح يعقوب أحد المسؤولين الرئيسيين في الكنيسة
حالة يعقوب لافتة للنظر بوجه خاص.
- يُدعى «أخا الرب» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 1.19).
- ويصبح أحد أعمدة كنيسة أورشليم (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 2.9).
- وبطرس نفسه يأمر بإيصال الأخبار إليه بعد تحريره المعجزي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.17).
- وهو الذي يترأس المناقشات إلى حد ما في مجمع أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 15.13-21).
- وهو على الأرجح كاتب رسالة يعقوب.
-
ويهوذا على الأرجح هو كاتب الرسالة التي تحمل اسمه
يقدّم كاتب رسالة يهوذا نفسه ببساطة هكذا:
«يهوذا عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب» (رِسَالَةُ يَهُوذَا 1).
ومن اللافت أنه لا يدّعي قط قرابته الجسدية بيسوع، بل يفضّل أن يقدّم نفسه عبدًا له. وهذا يدل على الأرجح على التواضع الذي اكتسبه بعد اهتدائه.
-
وواصل إخوة الرب نشاطًا تبشيريًّا
في نحو سنة 55 م، يذكر بولس أن إخوة الرب كانوا يسافرون مع زوجاتهم المسيحيات:
«ألعلنا لا نملك سلطانًا أن نجول بأخت زوجة كباقي الرسل وإخوة الرب وصفا؟» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 9.5).
يُظهر هذا القول أنهم صاروا مبشّرين معروفين في الجماعات المسيحية الأولى.
-
وماذا عن أخوات يسوع؟
الكتب المقدسة أكثر تحفظًا بكثير في شأنهنّ. فالأناجيل تذكر وجودهنّ فحسب:
«أو ليست أخواته جميعهنّ عندنا؟» (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.56).
لا يُذكر أي اسم، ثم يختفين تمامًا من السرد الكتابي.
ومع ذلك، تدعو عدة قرائن إلى الظن بأنهنّ انضممن على الأرجح إلى الإيمان المسيحي:
- اهتداء الإخوة أمر موثَّق (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
- ومريم، أمّهم، من بين التلاميذ (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
- ويذكر لوقا وجود نساء كثيرات في الجماعة الأولى (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
- في الثقافة اليهودية، كثيرًا ما كانت النساء يندرجن ضمن تعابير جماعية، ولا يُذكرن بأسمائهنّ منفردات إلا نادرًا.
وهكذا فإن غياب أسمائهنّ ليس دليلًا على غيابهنّ. فمن الممكن تمامًا أنهنّ شاركن إخوتهنّ في إيمانهم، لكن العهد الجديد لا يقدّم أي معلومة صريحة تتيح الجزم بذلك على وجه اليقين.
خاتمة
يعرض العهد الجديد تطوّرًا لافتًا: فالذين أبدوا في البداية عدم إيمان بيسوع صاروا بعد ذلك شهودًا مقتنعين بقيامته. واهتداء إخوته، وبخاصة اهتداء يعقوب، هو أيضًا من الحجج التاريخية التي كثيرًا ما تُساق لصالح حقيقة ظهورات المسيح القائم. أما أخوات يسوع، فإن صمت النصوص عنهنّ لا يتيح إثبات اهتدائهنّ ولا استبعاده؛ ويبقى وجودهنّ بين المؤمنين فرضية معقولة، لكن لا يمكن إثباتها على وجه اليقين انطلاقًا من المعطيات الكتابية وحدها.